“共主！”李信眸光闪烁，心中略有所思，考虑着到底是继承单于之位，还是合符釜山为各族共主。
亦如贾诩所言，共主之尊号，最远可追溯至上古轩辕黄帝时期。
上古百族会盟，能得共主之尊为者，无不是人族之大贤者。
甚至在尧舜禹的古老传说中，共主都是召开部落联盟会议。
大家推举有才德的人才能继承，这是一种古老联盟推举与禅让制。
中原大汉有皇权大一统，有着君权天授的理念，有着传承自始皇帝的正统性...
那李信也可以弄一个，合符釜山，百族会盟，上古联盟共主的法统。
而这也是诸夏境内，当前最合适的法统，和理论依据，毕竟夏军夏军，当初起这个字号，就是为了承接夏统做准备的。
你刘汉的正统与法理，有来自始皇帝的皇权大一统，为依据。
我李夏的正统与法理，来自轩辕黄帝的联盟大一统为依据。
天然的便具有法理性，具有神圣性，比之大汉的君权神授，比之始皇的皇权大一统，也不遑多让，甚至还要来的久远...
什么是大一统，这个问题，每个人的标准，每个时代的标准，都不一样，有人认为书同文，车同轨，皇权制上大一统。
也有人认为，夏商周，所共同尊行的礼，乃至服饰文化习俗信仰等方面的认可，算做一种，尊礼尊仪信仰大一统。
也有人以地域划分，即中原地区为正统，黄淮地区为中原正统，占据此地为中原正朔。
乃至后面衣冠南渡，出现了南北朝，又弄了个传承正统，弄了个华夷之辨，夷夏之别。
甚至来到隋文帝时期，又出现了个长江黄河，南北两岸，疆域大一统。
这些在李信看来，根本没有那么复杂，也不需要弄的那么复杂。
轩辕黄帝本身，就可以引申为一种法统，本身就是一种正朔的根源与体现。
只要符合自己的利益，李信可以将黄帝捧的比始皇还高，毕竟在底层百姓眼中，皇帝才是至高无上的。
因为他们眼里只有皇帝，他们被洗的干瘪的脑壳中，只能装下皇帝。
皇帝是他们是他们的主宰，是他们的生命，是他们的父。
是他们一生效忠之主，在他们传统的思想观念中，黄帝可能还真比不上始皇帝。
但这只是朝廷宣传洗脑的结果，是百姓眼中的衡量标准，也是他们脑袋里的固有观念。
而在李信这里，若将来自己继承了黄帝的法统，称了共主尊号，那轩辕黄帝是必须在始皇帝之上的。
到时无论是诸夏境内，无论是官方的宣传，书籍的教育，还是民间的舆论，都会将黄帝之尊，置于皇帝之上。
在李信这里谁敢说黄帝一句坏话，就直接砍头株连九族。
在诸夏境内，谁敢说始皇盖过黄帝，便直接抄家灭族，连带祖坟里的三族都给挫骨扬灰。
在李信这里，黄帝必然是要在始皇之上的，黄帝也必须高过皇帝。
这无关其他，无关个人好恶，而是人性利益的抉择。
且李夏的崛起之地，称霸之地，也是当年轩辕氏故地。
今又与北方百族，于阴山会盟，继承上古黄帝正统，称号共主，几乎毫无障碍。
“共主！共主！”李信神色幽幽，心中对此尊号，很是向往。
毕竟，那是上古时期，中原历史上，真正意义上，第一个具有法理意义上的万族之主。
李信想要弄个共主的尊号，想要承接黄帝的法统，但心中亦有着重重顾虑。
因为三皇五帝时期的联盟共主制度，是通过禅让来保证权利交接的，与当下阶段的世袭制有天差地别。
五帝时期，尧年老的时候，举行部落联盟议事会，各部落领袖都推举舜为继承人。
尧便对舜进行了为期三年的考核，直道认为他可以胜任，就命舜摄政。
舜的政绩得到各方肯定，于是帝尧举行禅让仪式，在祖庙里的祖宗牌位前，大力推荐舜来做自己的继承人。
尧死后便由舜继任为百族领导人，舜继位后，也用同样的方式选拔继承人。
直道大禹治水，得到黄河两岸，各族群的认同...
于是帝舜举行禅让仪式，在祖庙里的祖宗牌位前，大力推荐大禹做自己的继承人...
禹在舜死后继位为百族共主，也以同样方式先后指定了皋陶伯益作候补继承人，但没有正式举行过正式的禅让仪式...
直道禹的儿子启，废除了传统的部落联盟制，建立了中原历史上，第一个大一统的封建王朝...
夏禹传子的王朝世袭制，代替了以前联盟共主禅让制。
自此之后，历代相沿，联盟大一统在中原消亡，禅让制更是名存实亡...
取而代之的，是世袭罔替的，家天下的，封建大一统。
如今贾诩要重新拿起上古共主那一套，虽然看着很有名望，也很有利益。
李信也很看好，很心动，但又有些犹豫不决，因为老子辛辛苦苦，流血牺牲，战死数十万将士，为的是什么？
不就是为了荣华富贵，为了高高在上，为了子孙后代，不在操劳忧心...
李信不想当天授的皇帝，不想当皇权至上的皇帝，因为这与他心中的规划背道而驰。
他想建立的是诸夏，而不是一家一姓的李夏，更不是只会固步自封的封建王朝，也不是圈地自守的天朝上国。
李信想建立，类似上古联盟，又带着点夏商周礼仪，那种的诸夏联盟。
他想打下大大的疆土，想分封八百诸侯王，想让兄弟们也晋升王侯，有着王侯的血统。
李信不想狡兔死走狗烹，想让跟随自己奋战，流血牺牲的兄弟们，当上王侯，有自己的国。
在这种思想下，这种分封天下，大封王国，广封诸侯的规划下，天然的与中原皇权大一统相冲突，与皇帝制度背道相驰。
这才是李信为什么反感皇帝，乃至不愿称中原皇帝的原因。
因为中原历史上，以皇帝之尊，分封诸王，统御诸国，根本行不通，也很容易出乱子。
西汉的七国叛乱，死马晋的八王之乱，乃至猪明的诸王靖难，鞑清的三番叛乱等等。
都说明了，在皇权大一统之下，行分封制根本行不通，内乱必然发生。
李信不想自己建立的诸夏，混成独姓李夏，更不想百年内叛乱频发，因为那样最后苦的还是底层百姓，皇权大一统自然被排斥在外。
而李信的想要行诸王制，想要广封诸侯，建立诸夏诸夏联盟。
那么轩辕黄帝的，联盟大一统，和共主尊号，确实是一个不错的选择。
但道理确实如此，李信又想像夏商周那样，建立家天下的传承，想要世袭罔替，传承千秋万代。
毕竟在这个生殖崇拜的时代，自己浴血奋战，劳心劳力，打下的江山，将来还是要传给自己的子孙后代的。
若继承了共主的尊号，岂不是要效仿先人，将辛辛苦苦打下的江山，拱手禅让给别人？
“大王！”正当他踌躇不定之时，鲜卑大人拓跋戎突然出列，小心翼翼道：“外臣有一策，不知可言否！”
“嗯，你有何言，可尽管道来...”
“大王，吾族古籍亦载有，共主‘可瀚’之尊...”
“可汗？”李信脸色莫名。
“不错，就是可瀚！”
拓跋戎面色诚诚，朗声道：“大王威震天下，仁德宇内，四海归心，八方臣服！”
“您既可称中原共主，亦可为草原可瀚，如此岂不两全其美...”
“而且草原可瀚，是内禅继承制，首领权利交接，能完美的避开，共主禅让制的弊端...”
拓跋戎声音有力，言语有据，想要争取将李信捧上可寒之位。
可寒可瀚，亦或者可罕可汗，这个称呼最早被用于尊称鲜卑部落的首领，或者是部族盟主，也作可寒。
在鲜卑语称可寒，原意是神灵、上苍、天子之意，比较久远和古老。
而可汗一词，作为君主的称号，最早始于柔然首领崘统一漠北自称，谓之犹言皇帝。
而草原上的可瀚继承，与中原的五帝禅让，和世子世袭制，也有很大不同...
那就是，可瀚最早是一种内禅制，内禅就是将首领之位，让给同宗同姓族人。
即父死子继，兄终弟及的，血统继位制...
亦如中原在实行禅让制之前，即在三皇时代便是如此，部落领袖皆在风姓一族中产生。
而李信又没有宗族兄弟，也没有所谓的世家族亲，最终这继承者，还是要落在自家血统，自家娃子手里。
是以既然李信不想当皇帝，那就当中原的联盟共主，同时也当他们都鲜卑可寒。
因为草原上的可瀚，最早也是各族会盟，选举出来的首领，与中原的共主并不冲突。
如此，亦可称之中原之主，草原之主，大漠荒原之主，或林胡之主。
总之，李信这名南北盟主，不能只当中原的共主，也应该有个草原上的尊号，草原可瀚的尊号。
因为这关乎着大漠以及草原百族，在以后的待遇问题。
若李信只当中原共主，那草原鲜卑不就是成了后娘养的了吗？
到时李信顶着中原共主的名号，治理草原各部，到时他们鲜卑待遇如何？
“共主！可汗！”李信神色莫名，而后环顾大厅众人，沉声道：“既然如此，那吾便当这中原万民共主...”
“当这草原、大漠、林胡、北荒的可汗之尊如何...”
“这...臣等...拜见共主...”
“臣等...拜见...共主...”
“臣等...拜见...大汗...”
“哗啦啦！”这一次众人再也没有异议，哗啦一下跪倒一大片。
贾诩臧霸等汉人文武口称共主，步度根拓跋戎等鲜卑人口称可瀚。
虽然称号上看上去有些不伦不类，但这个称号大家都参与了进来讨论与争取。
现在的李信，不止是中原万民的共主，亦是草原和大漠的可瀚，可谓是皆大欢喜
这其实也是李信一种御下的手段，每逢变动或者新收服一批人，他都会例行与众人商议大事。
让他们参与进来，各抒己见，在争论中，相互磨合。
如此大家都参与到事件中来，慢慢的便会加深内心的参与感和归属感。
而且众人相互争论，各说各理，碰撞出智慧的火花同时。
也能通过各方，相互间派系的争论，洞悉各派系的利益与诉求...
而李信这名人主，只需要老老实实的坐在上首，当个裁判，便能增强自身的权柄与威严...
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