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第193章 天理

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上善若水。

水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

01

一、上善若水。

这里的善,不是善恶对立的那个善,不是有个恶,所以用个善来与之对应。上善即儒家说讲的至善,大学之道,止于至善。

至善即是道,王阳明说:“至善是心之本体”,无善无恶心之体,所以“至善即是无善无恶”。

前面讲过“天地不仁、圣人不仁”,不仁即是至仁,不仁即是‘无善无恶’。天地化育万物,任其生长收藏。不会偏爱某一种生物,不然有了分别就对其它物种不公平。

那么被偏爱的物种会认为天地是善,那不被偏爱的物种就会认为天地是恶。天地与万物一体,没有分别心,这样就是无善无恶了,但天地滋养包容万物而不求回报,所以这是至善,是上善。

02

二、水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

那么水呢?水跟天地一样,善利万物而不争。这个地球没有水,生物是活不下去的,水滋润生养万物而不争求回报。正如佛家所说的‘不住相布施’,行善布施而不求回报,不住于行善的心,不刻意行善,根本就没有行善的心,而自然而然的善利万物,这就是上善。

有的人行善布施是为了积福积德,这样已经是不上善了,因为有个积福积德的心,住于这个‘积福积德’的相,就已经是小善了。所以,下德不失德,是以无德。

吕祖说:“水滋物,无容心,人所恶的污秽之地,而水不争。”

天地跟水一样也‘无容心’,容纳生养万物 ,而没有容纳生养万物的心,这是‘无为’,水也是如此。即使是人们所讨厌的地方,水也不会嫌弃,这就接近于道了。

03

三、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

这七句都要在“心”上去理解,居善地:人如果能够持善,则任何地方都是善地,善也者,心存善则无处不善。人地皆善,身心则能安。

心善渊:心存善则能大公无私,能大公无私则心渊于海,而无物不容。

与善仁:善也者,心存善则无处不善,无处不仁,心大公无私,对待万事万物都是仁爱之心。

言善信:心存善,则出言必善,与人必有信。

政善治:心存善,则为政必能以道而教化而治矣,百姓无不瞻仰。

事善能:心存善,做事无不中节,做任何事都能符合‘中道’,不偏不倚,不过不及。

动善时:心存善,有道则现,无道则隐,符合‘道’的就出来为之,不符合‘道’的就隐藏起来。 凡动无不合时,正如孔子说的“识时务者为俊杰”,只要是动,都符合时宜。如此,夫唯如水之不争,故无尤。

吕祖说:“居善地则心安,心善渊则神定,与善仁则义存,言善信则志立,政善治则化普,事善能则无惑,动善时则天命归,若是可近于道矣。”

《大学》中的“心正意诚”,即是善字总领。《中庸》里说“不明乎善,不诚乎身矣。”,意思就是说:不明白什么是善,就无法做到意诚。而《大学》中说:“意诚而后心正”,所以无法做到意诚,心就不能正,心不正则不安。

所以《中庸》讲:“诚之者,择善而固执之者也”,择善固执,就是选择善才是诚,意诚而后心正,心正则心安。

说的通俗一点就是说了谎话会心慌难安,所以‘居善地则心安’,心安则神定。行仁必符合义,所以‘与善仁则义存’。

政善治则化普:心善则做的政事都是符合善,这样就能教化百姓。

事善能则无惑:心善则处理任何事都符合善,如此就能得心应手,内心没有困惑。

动善时则天命归:这里就跟上面的‘动善时’是一个意思,圣人做任何事都能‘识时务’,为什么能‘识时务’,因为圣人‘依道而行’,是率性而为,这是无为,是自然而为,所以是天命归。

04

四、夫唯不争,故无尤。

如果心存善,就不会与人去争,不争说明没有人我之别,无人我之别则内外合一,无我执,则无“人相、我相”。如此,则接近于道,故无尤。

争是私欲,不争即是去除私欲,私欲与天理不可共存,所以只要去除私欲则能存得天理,而天理常在,则无尤也.

天长地久。

天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。

非以其无私邪?故能成其私。

一、天长地久。

天长地久是形容道,‘道’的本体是不生不灭,不增不减,始终处于如如不动的定中,故能长且久。不会因为一个生物的出生而增加什么,也不会因为一个生物死亡而减少什么,就像大家所熟知的能量守恒定律。

《中庸》里有说到:天道至诚无息,不息则久,久则征;征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚所以载物也;高明所以覆物也;悠久所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。天道没有一刻停息,不息则久。

正因为天道一刻也未停息,才有‘天行健’,所以天长;地以厚德载物,所以久。天之职盖,地之职载,天地涵盖万物,承载万物。

王阳明曰:“天地气机,元无一息之停。然有个主宰,故不先不后,不急不缓,虽千变万化,而主宰常定,人得此而生。若主宰定时,与天运一般不息,虽酬酢万变,常是从容自在,所谓‘天君泰然,百体从令。’

二、天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

因为天地不会因为一个生物的出生而增加什么,也不会因为一个生物死亡而减少什么。天地更不会因为一个生物的出生而生长,也不会因为一个生物的灭亡而灭亡。

所以天地是不增不减,不生不灭的,不生不灭即是‘不自生’。随你万物如何生灭,天地都即不自生,也不自灭。既然不自灭,故能长生。

《大般涅盘经》里说到:“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。”意思是说:世间万物的运行都是无常变化的,有生就有死,有死就有生,凡生者必灭,因此,唯有超脱此生、灭的世界。

生灭灭已,也就是没有生灭,达到了不生不灭,不自生,不自灭的境界,这样就能达到寂静为乐的恒定境地。也就是老子说的:“以其不自生,故能长生”,所以说天地是一个如如不动的恒定状态。

对应在人身上,心之本体也是如如不动恒定状态,只要一动就会变为私欲,那么就会有生有灭。这个生灭指的是念头,只要‘眼耳鼻舌身意’这六根不净,就会生出无限的念头,有的念头在心中不但生长扎根,演变成了无限膨胀的欲望。

《诗》曰:“上天之载,无声无臭。至矣!”‘声’指声音、语言,在人的身上是指‘眼耳鼻舌身意’中的耳。‘臭’指气味难闻,在人的身上是指‘眼耳鼻舌身意’中的鼻。

耳朵喜欢听好听的名声,鼻子讨厌臭味,这些都是私欲。但天地没有‘眼耳鼻舌身意’这些私欲沾染,故能‘天行建’,所以上天承载生养万物而无声无臭,没有自己的私欲,故能不自生而长生。

三、是以圣人后其身而身先;外其身而身存。

这里就是对应上面“天地不自生,故能长生”所讲的,圣人都是将自己放在别人的后面,谦虚和无争的状态,反而能赢得众人的拥护;将自己置于度外,反而能保全自身生存。

这是最关键的是‘后其身’和‘外其身’,为什么圣人能做到,而平常人做不到?能够做到‘后其身’和‘外其身’是因为圣人跟天地一样,没有自己的私欲。

天地是‘不自生’而没有私欲,圣人是‘后其身’和‘外其身’而没有私欲。正因为没有私欲,所以做任何事都符合天理,也就是符合道。

一旦人有了私欲,就会自生出一些恶念,‘自生’就有‘自灭’,就进入了生灭的轮回,就脱离了“不自生,故能长生”的天地之道。

四、非以其无私邪?故能成其私。

这不正是因为圣人无私吗?所以能够成就他的自身。

前面说了圣人因为‘后其身’和‘外其身’所以没有私欲,是彻彻底底的无私。那为什么又能成其‘私’?这个‘私’又是什么?不是说无私吗?怎么又有私了呢?

‘为己’不是大家通常理解的‘人不为己天诛地灭’,这里的‘为己’是说人不修为自己,天地都会诛灭你,所以‘为己’是修为自己的德性,是为了‘真我’,而不是私欲。‘真我’即是‘无我’,‘真我’即是‘道’,所以为己,是为了能得道成为圣人,上面不是也说了这圣人因为无私而能成其私吗?成就他为圣人的心。

《大学》中的‘明明德’是‘为己’,‘亲民’是‘利他’。有了这个悟道成圣的心,就自然会去克除私欲而修身,因为天理与人欲不能共存,去掉一份人欲,就存养一份天理。等到纯纯只有天理时,就是真我了。

王阳明说:“人须有为己之心,方能克己,能克己,方能成己。”在王阳明看来,为己之心就是‘立志做圣人的心’,也就是为了让自己明心见性,为了让自己能够开悟。而只要此心真切,就会切实的‘去人欲、存天理’,因为要想开悟,非如此不可。

所以这一段是参考天地和圣人的无私,以告诉我们‘道’的本质是无私,教人去掉私欲,而成就自身。

下面用吕祖的一段话来作为本章的总结:

吕祖说:“天地以无私而开,人以无私而合。天地无容心以感万物,圣人效天地,以无容心而抱全真,总不过要人心合天地。”

天地因为无私而开天辟地,滋养生育万物;人以无私而合乎天道。天地包容滋养万物而没有求回报的心,一切都是自然而然的承载万物。‘无容心’就是‘不着相布施’,行善布施不求回报。圣人效仿天地,去掉求回报的私心而成就真我,真我即无我,真我即是‘道’。这些都不过是‘天人合一’而已。

吕祖又说:“圣人合天地而长存,只是无私心于物,存无声无臭于身,其真乃成。”

圣人合天地说的是‘天人合一’,天地之间以道运行,道即是天理,所以圣人合天地而长存天理,只是因为圣人对任何事物都没有私心,‘无声无臭’也是指没有私欲,没有私欲即是天理,存无声无臭于身,也就是存天理于身,这样就能成就真我而悟道。

所以儒家说:“去人欲、存天理”。佛祖释迦牟尼开悟时说:“去除妄想执着,就能证得智慧德相”。老子则说:“以其无私,故能成其私”。无私就是去除人欲,而悟道成圣。

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