共生号驶入显隐域时，星芒成了藏露的诗——域南的“显象带”浮着“昭彰光”，形如破土的新苗，光里裹着外露的劲、显形的势，是“显”的象；域北的“隐踪区”沉着“藏迹影”，状如埋根的老藤，影里藏着内蕴的静、隐质的能，是“隐”的形。
显象与隐踪的交界，是片“衬映滩”。滩上立着“显石”（块若外露的峰，石表闪着昭彰的光纹，触之如握可见的实），滩下藏着“隐沙”（粒若内藏的珠，沙间凝着藏迹的暗影，抚之如触未显的虚）。显石若离了隐沙（有显无隐），便成了悬空的碑，连一丝扎根的稳都立不住；隐沙若缺了显石（有隐无显），便成了无向的迷，连一点可指的标都寻不着。有星雾漫过时，显石的光纹会与隐沙的暗影丝丝相扣（显依隐托：石是显，沙的隐为其立基），隐沙会借显石的昭彰，让藏迹的静气映着外露的光缓缓浮（隐借显彰：沙是隐，石的显为其显形），像花与根：花是显（花瓣外露的艳，可赏的形），根是隐（根系内藏的稳，可托的力），无花则根成了无显的潜，无根则花成了无托的浮，显与隐相衬，才成生命的全。
“显隐仪的‘昭彰度’与‘藏迹度’在相衬，昭彰度过盛时，显象带的光焰漫过隐踪区，外露的劲烧尽藏迹的影，连最沉的藏迹影都成了躁动的光；藏迹度过强时，隐踪区的暗影压过显象带，内蕴的静吞掉昭彰的光，连最亮的昭彰光都成了死寂的影，”林默指着屏上的显隐图谱，显象带的星结构是束无基的光，连一丝内藏的实都无；隐踪区的星结构是团无显的影，连一点外露的形都没留下，“执显派的星谱全是昭彰的光纹，说‘显是存在的全貌，隐是多余的藏’；执隐派的星谱全是藏迹的影痕，说‘隐是存在的本质，显是虚妄的露’。”
飞船落在“显隐原”，原生着“显隐物”：一种是“无隐显”，花如狂开的菊，花瓣层层外翻，连一丝内藏的蕊都不肯收（有显无隐），执显派奉其为盛景，“若能如菊恒显，便挣脱了隐藏的缚”；一种是“无显隐”，草似伏地的蔓，叶片紧紧贴地，连一丝外露的茎都不肯伸（有隐无显），执隐派观其悟真，“唯有守隐无显，才得存在的静”。
原心立着“显隐镜”，镜面是相衬的“衬映纹”：一半是昭彰的显纹（显），纹底缠着藏迹的浅影（显含隐）；一半是藏迹的隐纹（隐），纹表浮着昭彰的微光（隐含显）。纹路间刻着古老的图：一位显隐族匠人正在调“藏露灯”，灯的灯芯明是显（可露的光，可显的亮），灯的灯油暗是隐（可藏的质，可托的力），显过盛时（显过露），匠人会添灯油，让外露的光借内藏的质缓缓沉（显极则隐以蓄）；隐过甚时（隐过藏），匠人会拨灯芯，让内藏的质借外露的光轻轻显（隐极则显以彰）。灯亮时，灯芯明的显纹里藏着灯油暗的隐影，灯油暗的隐纹里托着灯芯明的显光，像书与意：文字是显（笔画外露的形，可读的迹），意蕴是隐（字句内藏的味，可品的质），无文字则意蕴成了无显的虚，无意蕴则文字成了无托的空，显与隐相衬，才成文章的深。
“执显派造的‘永昭塔’，全用昭彰光的纹铸造，塔身通体透亮，连一丝内藏的影都无（有显无隐），说‘恒显方得全貌，隐藏皆是憾’，结果塔身在星风中散成光屑，连一块承重的基都没留下，显而成浮。”林默指着屏上的显象残骸，执显派的星结构是缕无根的光，连最近的实都抓不住，“他们把显当成了无隐的露，却忘了存在不仅要‘能显’，还得‘能隐’，无隐的显，是缕一散就空的烟。”
沈翊蹲在无显隐的蔓侧，蔓根处嵌着半片星简：那是执隐派的“永匿窟”，全用藏迹影的痕砌成，窟内暗无天日，连一丝外露的光都无（有隐无显），说“永隐方得本质，显露皆是妄”，结果窟体在星力中塌成虚影，连一点可依的形都留不下，隐而成虚。
“显与隐，原是同存的露与藏。”沈翊抚着显隐镜的衬映纹，显纹的昭彰里藏着隐的内蕴，让露有了沉的质；隐纹的藏迹里含着显的外露，让藏有了显的形。“你看人与德：言行是显（举止外露的态，可察的行），心性是隐（意念内藏的质，可托的本），无言行则心性成了无显的虚，无心性则言行成了无托的浮，露与藏相衬，才成人品的全。”
林默望着衬映滩的显石，石块正在隐沙的暗影上立着，像墨与纸：字迹是显（墨迹外露的形，可辨的迹），纸韵是隐（纤维内藏的质，可托的底），无字迹则纸韵成了无显的空，无纸韵则字迹成了无托的散，露与藏相衬，才成笔墨的韵。
共生号的共振波漫过显隐原，无隐显的菊花渐渐收起狂放的瓣，外露的花间藏起内蕴的蕊，像朵含着藏的露，显的露里藏着隐的蓄；无显隐的蔓草慢慢伸展出伏地的茎，内藏的叶间浮着外露的尖，像株含着露的藏，隐的藏里含着显的彰。
衬映滩的显石与隐沙开始相衬，石不再无度显，沙不再无节隐，滩边长出“显隐树”：树的花叶是显（枝端外露的艳，可赏的形），树的根茎是隐（土内藏的稳，可托的力），显过盛时根茎会收束养分，让外露的花叶借内藏的力扎实（隐蓄显）；隐过甚时花叶会汲取地力，让内藏的根茎借外露的形舒展（显彰隐），像乐与情：旋律是显（音符外露的响，可听的迹），情感是隐（韵律内藏的味，可感的质），无旋律则情感成了无显的虚，无情感则旋律成了无托的空，露与藏相衬，才成乐章的深。
显隐镜的衬映纹这时亮得温润，古图旁浮出箴言：“显者隐之彰，隐者显之基。显隐相衬，方得其真。”原后的“显隐湖”突然漾波，湖水一半是“显澜”（亮如外露的珠，澜里浮着昭彰的纹，是显的露）；一半是“隐浪”（暗如内藏的玉，浪里映着藏迹的痕，是隐的藏）。湖水交汇处，昭彰纹的边缘缠着藏迹痕的轮廓，藏迹痕的间隙托着昭彰纹的势头，露与藏相生，显与隐相衬，像昼与夜：日光的显里藏着月影的隐（昼含夜意），月影的隐里浮着日光的显（夜蕴昼机），无日光则月影成了无显的暗，无月影则日光成了无托的亮，露与藏相衬，才成光影的全。
一位显隐族长者（他的衣纹一半是含隐影的显纹，一半是含显光的隐痕）递给沈翊一枚“显隐符”，符的正面是昭彰的显纹（露的象），符的背面是藏迹的隐痕（藏的形）。“你们让我们懂了，显不是无隐的露（得有隐的蓄，才显成其彰），隐不是无显的藏（得有显的彰，才隐成其基）——显是隐的外相，隐是显的内骨，露无藏则浮，藏无露则虚。”
显隐符落在存在之花旁，化作“衬映纹”，与互照纹、动静纹、生死纹、虚实纹、相显纹、相循纹、相续纹、相济纹、相衡纹、和融纹、衔续纹等交织，光网突然有了真的质：显纹让存在有露的形，隐纹让存在有藏的实，不困于过显的浮，不流于过隐的虚。
“原来存在，不是只有‘显’的露，也不是只有‘隐’的藏，是‘显依隐托，隐借显彰’的相衬。”林默望着舷窗外，显象带的昭彰光映着藏迹影的沉，露有了实；隐踪区的藏迹影托着昭彰光的亮，藏有了形，像艺与心：技艺是显（手法外露的巧，可看的能），心境是隐（情怀内藏的真，可托的本），无技艺则心境成了无显的空，无心境则技艺成了无托的炫，露与藏相衬，才成艺道的真。
共生号驶离显隐原时，显隐域的星存有了相衬的常态，显有隐的蓄，隐有显的彰，像言与意：言语是显（词句外露的表，可传的迹），意涵是隐（语义内藏的里，可悟的质），无言语则意涵成了无显的默，无意涵则言语成了无托的空，露与藏相衬，才成表达的深。船首的探测仪轻鸣，前方的星域里，真与妄在相生，真里藏着妄的影，妄里浮着真的形——那该是“真妄相生”，是存在之路上，又一层虚实的理。
沈翊看着新绘的星图，轻声道：“下一站，该看看‘真与妄’，是怎么相生的了。”
显隐域最后一缕显纹缠着隐痕的末端落在船尾，像一句余韵：“显含隐，隐彰显。”
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