《凝视的复调》
——论树科粤语诗中的神话解码与存在叩问
文\/诗学观察者
（一）图腾凝视的集体仪式
在新疆博物馆的玻璃展柜前，树科以五组\"睇\"字构建的复沓句式（佢睇\/你睇\/我睇），恰似罗兰·巴特所言\"凝视的辩证法\"。这种粤语特有的复数人称递进，将个体观看升华为集体仪式，令人想起《诗经·大雅》中\"予曰有疏附，予曰有先后\"的召唤结构。诗人通过\"眼睇睇\"的童谣式叠词，既还原了原始岩画的稚拙感，又暗合维特根斯坦\"语言游戏\"理论——当我们用方言重复\"睇\"这个动作时，实际上在进行着文化密码的集体破译。
（二）宇宙符码的视觉考古
诗中罗列的\"规矩\/阴阳\/星象\/节气\"四重视觉发现，构成列维-斯特劳斯神话素的结构模型。伏羲执矩测地、女娲持规量天的古老意象（《淮南子·览冥训》），在诗人笔下转化为动态的认知进程。特别值得注意的是\"和谐\"作为第五元素出现，与《周易》\"保合太和\"形成跨时空对话。这种从具象到抽象的视觉进阶，恰似张彦远《历代名画记》所述\"穷神变，测幽微\"的审美体验。
（三）dNA螺旋的现代性反诘
当诗人突然转向\"己己咩？\"的自我质询，诗歌发生认识论转折。生物学dNA与文明轨道的并置，令人想到荣格\"集体无意识\"中的螺旋原型。但粤语特有的\"冇\"（没有）字，却撕开了神话叙事的完美性——就像本雅明所说\"在文明的丰碑下总能看到野蛮的堆积\"。这种方言语境中的存在主义追问，使远古图腾突然照射出现代人的精神荒原。
（四）声韵密码的文化基因
全诗押隐性的\"ei\"韵（睇\/乜\/咩），在粤语九声中形成独特的音义共振。正如钱钟书《谈艺录》指出\"声文丽则\"，诗人用\"噈好\"这样的方言叹词，实现了从视觉到听觉的通感转换。这种语言策略，暗合程抱一《中国诗语言》所述\"单音节的丰富性可以构建宇宙模型\"的理论，使dNA双螺旋与声韵平仄产生奇妙对应。
（五）凝视伦理的当代重构
诗歌末段的留白蕴含深刻阐释空间。当所有\"睇\"的动词突然悬停在\"仲有噈好……\"，我们想起海德格尔\"此在\"的未完成性。诗人用方言的亲昵性消解了博物馆的体制化凝视，正如福柯所言\"可见性本身就是权力网络\"。那些未被言说的\"冇\"，恰恰成为抵抗符号暴力的诗意空间。
结语：这首仅15行的粤语诗，实则是部微缩的文明解码史。从《周易》\"观物取象\"到拉康\"凝视理论\"，树科完成了方言诗学对主流话语的祛魅。当我们在螺旋纹样中同时认出dNA链与青铜器雷纹时，诗歌已然证明：真正的神话思维，永远活在语言的血肉之中。
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