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月之暗面有多黑暗

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开卷有益3周

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高位实疾颠,厚味实腊毒。

位置太高就容易垮台,享禄过重容易遭祸。

犯则陵人,迂则诬人,伐则掩人。

言语冒犯就容易伤害别人,谈吐绕弯子就容易诬妄别人,自我炫耀吹嘘则会掠人之美。

好尽言,以招人过,怨之本也。

喜欢毫无顾忌地言谈,指出他人的过失,这是引来怨恨的根源。

唯善人能受尽言,齐其有乎?

只有善良的人才能接受别人随意的指责,齐国有这样的人吗?

德而邻于不修,必受其福。

修德与无德的为邻,一定能得到他们的好处。

立无跛,视无还,听无耸,言无远;

站不歪身,目不斜视,听不侧耳,言不高声;

言信必及身,言仁必及人,

谈到信必定连及自身,谈到仁必定连及他人,

言义必及利,言智必及事,

谈到义必定连及利益,谈到智必定连及为人处事,

言勇必及制,言教必及辩,

谈到勇必定连及制约,谈到教必定连及明辨,

言惠必及和。

谈到惠必定连及和睦。

其行也文,能文则得天地。

他的品行可以称得上‘文德’,具有文德就会得到天地的护佑。

夫敬,文之恭也;

忠,文之实也;

敬,是文德中恭谦的美德;

忠,是诚实的美德;

信,文之孚也;

仁,文之爱也;

信,是信用的美德;

仁,是慈爱的美德;

义,文之制也;

智,文之舆也;

义,是节制的美德;

智,是德行的寄托;

勇,文之帅也;教,文之施也;

勇,是德行的表率;教,是德行的施教;

孝,文之本也;

惠,文之慈也;

让,文之材也。

孝,是德行的源泉;

惠,是德行之中的慈恩;

让,是德行之中的才智能力。

思身能信,爱人能仁,

反躬自省才能称为信,

爱护他人才能称为仁,

利制能义,事建能智,

处处利人符合规制才能称为义,

善于处事树立美德才能称为智,

帅义能勇,施辩能教,

循义而行才能称为勇,

能够明辨事非才算完成教化,

慈和能惠,推敌能让。

待人慈爱和睦才能做到惠,

谦待同僚才能称为让。

且夫立无跛,正也,视无还,端也;听无耸,成也;言无远,慎也。

况且他站不歪身,是正;

目不斜视,是端;

听不侧耳,是成;

言不高声,是慎。

夫正,德之道也;

端,德之信也;

成,德之终也;

慎,德之守也。

那所谓的正,是德行的道路;

端,是德行的凭据;

成,是德行的归宿;

慎,是德行的守护。

守终纯固,道正事信,明令德矣。

守护牢固而归宿不偏,

根本端正而行事有据,

是彰明律令美德的表现。

慎成端正,德之相也。

慎、成、端、正,是美好德行的辅助。

及其失之也,必有慆淫之心间之。

只有立下大功,才能受封土传祭祀,后来又失去,必定是过度享乐之心取代了建功立业。

“人有言曰:‘无过乱人之门。”又曰:‘佐馕者尝焉,佐斗者伤焉。’又曰:‘祸不好,不能为祸。’

“俗话说:‘不要经过昏乱者的家门。’又说:‘帮厨者得食,助斗者受伤。’还说:‘不生贪心不惹祸。’

夫见乱而不惕,所残必多,其饰弥章。

’看见祸乱而不知戒惧,所受伤害必定多,掩饰终究会暴露。

夫事大不从象,小不从文,上非天刑,下非地德,方非时动而作之者,必不节矣。作又不节,害之道也。”

任何事情,若大的方面不遵从天象,小的方面不遵从典籍,上不合天道,下不合地利,不顺应四季的时序行事,必然没有法度。既要办事而又没有法度,这是致害之道啊。

‘动莫若敬,

“举动以恭敬为最,

居莫若俭,

治家以俭朴为最,

德莫若让,

品德以谦让为最,

事莫若咨。’

处事以多问为最。’

夫宫室不崇,器无彤镂,俭也;

他的房屋不高大,器物不华丽,是俭朴;

身耸除洁,外内齐给,敬也;

行为谨慎小心,内外整洁齐备,是恭敬;

如是,而加之以无私,

像这样,再加上不拉私人交情,

重之以不淆,

不附和众人送出城郊,

能避怨矣。

就能避免招致怨恨。

居俭动敬,

治家俭朴而举动恭敬,

德让事咨,

品德谦让而处事多问,

而能避怨,

并能避免招致怨恨。

能定武烈者也。

就是能发扬文德、奠定武功。

夙夜,恭也。基,始也。命,信也。宥,宽也。密,宁也。缉,明也。熙,广也。亶,厚也。肆,固也。靖,和也。

夙夜,表示谦恭。基,表示始。命,表示信。宥,是宽的意思。密,是宁的意思。缉,是明。熙,是厂。亶,是厚。肆,是固。靖,是和。

俭敬让咨,

俭朴恭敬、谦让多问,

类也者,不忝前哲之谓也。

所谓类,是说不辱前贤。

万年也者,令闻不忘之谓也。

所谓万年,是说美名永远传扬。

胤也者,子孙蕃育之谓也。

所谓胤,是指子孙生息繁衍。

膺保明德,

保有正大的德行,

若能类善物,

像这样能学习前人的嘉言懿行。

古者,天灾降戾,

古时候,天灾降临,

于是乎量资币,

所以才开始统计财货,

权轻重,

权衡钱币的轻重。

患轻,

倘若担心钱轻而物重,

则为作重币以行之,

便铸造了大钱来发行通用,

于是乎有母权子而行,

有大钱辅助小钱流通,

皆得焉。

使都能从中得益。

若不堪重,

若担心钱重而物轻,

则多作轻而行之,

就多铸小钱来通用,

亦不废重,

同时也不废止大钱,

于是乎有子权母而行,

于是就有了小钱铺助大钱流通。

小大利之。”

这样一来,无论是小钱、大钱,都得到便利使用。”

“废轻,

“废除小钱,

失其资,

手中原有的小钱就成了无用之物,

能无匮乎?

如此能不感到困窘吗?

可先而不备,

原本可以预先防范而不事先去准备,

谓之怠;

这是疏忽懈怠;

夫钟声以为耳也,

“乐音不过是为了让耳朵能听见,

耳所不及,非钟声也。

美物不过是为了让眼睛能看到。

如果乐音听起来震耳欲聋,美物看起来眼花缭乱,还有什么比这更糟的呢?

钟声是为了让耳朵来听的,耳朵听不见,就不算钟声了。

犹目所不见,不可以为目也。

犹如用眼睛去看东西却看不清楚,就不能硬让眼睛去看。

夫目之察度也,

眼睛所能分辨的颜色,

不过步武尺寸之间;

也不过一两丈的距离。

眼睛所能观察清楚的范围,不过几尺之间;

其察色也,

不过墨丈寻常之间。

耳之察和也,在清浊之间;

耳朵所能察明的和声,在清音与浊音之间;

其察清浊也,不过一人之所胜。

其所能分辨的清、浊之音,不超过个人的能力所及。

“夫乐不过以听耳,而美不过以观目。若听乐而震,观美而眩,患莫甚焉。夫耳目,心之枢机也,故必听和而视正。

耳朵和眼睛是心灵的枢纽,所以必须听和谐之音而看正当之物。

听和则聪,视正则明。

能听到和谐之音才能耳聪,能看到正当之物才能目明。

聪则言听,明则德昭。

耳聪才能言语动听,目明才能德行磊落。

听言昭德,则能思虑纯固。

言语动听而德行磊落,才能思虑纯正而稳固。

是以作无不济,求无不获。然则能乐。

事无不成,求无不得,这种情况下才能讲求音乐。

夫耳内和声,而口出美言,

耳听和谐之音并且口说动听之言,

以为宪令,

以此来制订法令,

正之以度量,

并用度、量去严正规范,

从之不倦,

不怠惰地服从,

成事不贰,

不走样地完成所有事务,

乐之至也。

这是音乐所起的最大作用。

口内味而耳内声,

口中品尝美味同时耳听声音,

声味生气。

声音和味道就会产生精气。

气在口为言,

精气在口则为言语,

在目为明。

在眼则为视觉。

明以时动。

视觉用来观时导行。

动以殖生。

用行动来增加财富。

乐之至也。

这是音乐所起的最大作用。

若视听不和,

如果视听不和谐,

而有震眩,

出现耳鸣眼花,

则味入不精,

那么味入于口也不会精美,

不精则气佚,

味不精美则精气涣散,

气佚则不和。

精气涣散则无法和谐。

于是乎有狂悖之言,

于是就会有狂乱背理的言论,

有眩惑之明,

有糊涂混乱的看法,

有转易之名,

有错乱不定的号令,

有过慝之度。

有谬误邪恶的准则。

作则不济,

想要做的却完不成,

求则不获,

所求取的却得不到,

其何以能乐?

这又如何能愉悦快乐呢?

故谚曰:‘众心成城,众口铄金。’

所以,谚语说:‘众志成城,众口铄金’。

《周诗》有之曰:‘天之所支,不可坏也。其所坏,亦不可支也。’

《诗》上说:‘上天所支持的,谁也破坏不了;上天想毁坏的,谁也支持不住。’

自幽王而天夺之明,使迷乱弃德,而即慆淫。

自从周幽王被上天剥夺了辨别是非的能力,使他迷惑淫乱而毁弃德行,过度享乐。

谚曰:‘从善如登,从恶如崩。’

谚语说:‘行善如登山,作恶似土崩。’

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