原文：
许鲁斋云：凡事物之际有两件：有由自己的，有不由自己的。由自己的有义在，不由自己的有命在，归于义命而已。
译文：
许鲁斋说：大凡处理事物时存在两种情况：
一种是人力可以掌控的，另一种是人力无法左右的。
对于可控的部分，应当遵循道义行事。
对于不可控的部分，则需安于天命。
归根结底，就是要将行为归摄于道义与天命的统一框架之中。
注解：
此段集中体现许衡\"义命合一\"的理学思想。
\"义\"指道德责任（如儒家五伦），\"命\"指客观限制（如生死寿夭），二者共同构成儒家应对世界的基本框架。
许衡继承孟子\"求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也\"的义命分立观，同时强调\"归于义命\"的实践统一性。
许衡作为元代程朱理学的集大成者，其\"义命\"论具有鲜明的时代特征：
1. 务实性：主张在乱世中\"以义制命\"，既坚持道德操守（如\"梨无主吾心独无主乎\"的典故），又承认现实局限（如元代汉族知识分子的政治困境）。
2. 辩证性：将\"义\"与\"命\"视为动态平衡关系，既反对消极宿命论，又避免盲目强求。
3. 实践性：强调\"义命\"需落实于日用伦常，如\"大而君臣父子，小而盐米细事，总谓之义\"，体现其\"道在日用\"的哲学特色。
这一思想对后世影响深远：
明代王阳明虽批评其\"治生论\"，但在\"义命\"关系上仍继承其基本框架。
清代学者贺瑞麟在《许鲁斋年谱》中，将此段与\"天理人欲之辨\"并列，视为许衡思想的核心命题。
现代新儒家牟宗三则从存在主义视角解读，认为\"义命合一\"揭示了道德主体在有限性中的无限超越性。
总结：本章节主要讲了。
以上内容核心围绕许鲁斋的“义命”思想展开，主要包含三方面：
1. 核心观点：许鲁斋提出，事物存在“可控”与“不可控”两类情况——人力可控的部分需遵循“义”（道德责任、道义准则）行事，人力不可控的部分则要安于“命”（客观限制、天命定数），最终需将行为归摄到“义”与“命”统一的框架中，即“义命合一”。
2. 思想背景与特点：许鲁斋作为元代程朱理学集大成者，其“义命”论继承孟子“求在我者（义）”与“求在外者（命）”的分立观，同时兼具务实性（乱世中“以义制命”，守操守又认现实局限）、辩证性（反对宿命论与盲目强求，强调二者动态平衡）、实践性（主张“义命”落实于日用伦常，如君臣父子、日常琐事）。
3. 后世影响：该思想对后世学术影响深远，明代王阳明继承其“义命”基本框架，清代贺瑞麟将其列为许衡思想核心命题，现代新儒家牟宗三还从存在主义视角解读，认为其揭示了道德主体在有限性中的无限超越性。
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