万育吾说：
所谓“二气”，就是阴阳。“五行”，就是金、木、水、火、土。
“四时”，就是春、夏、秋、冬。
“九州”，就是冀州、青州、兖州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、豫州。
上天有阴阳二气，运行于四季之中；大地有五行之质，分布于九州之内。
正如朱熹所说：“五行的本质蕴含于大地，五行的气脉运行于天道。”
所以天道有春夏秋冬的变迁，地道有金木水火的属性，都是时间与地域相互依存、配合为用的。
如今谈命理的人，只知道论阴阳五行，却不知同时考虑地域分野，以及昼夜阴晴的影响。
因此常有八字（年月日时）相同的人，贵贱寿夭却大相径庭，于是有人便认为五行之说毫无根据，这难道不是误解吗？
人生于天地之间，莫能逃脱五行的范畴。
九州划分疆域，各地风气、气候不同；昼夜阴晴之间，寒暖有别。
人禀受天地灵气而生，即使同一时间，所得之气也各自不同。
所以，贵贱寿夭不可完全用八字刻板推断。
以五行配属来看：
甲乙寅卯属木，生于兖州、青州（东方木地）为“得地”，生于春季为“得时”。
丙丁巳午属火，生于徐州、扬州（南方火地）为“得地”，生于夏季为“得时”。
戊己辰戌丑未属土，生于豫州（中央土乡）为“得地”，生于四季月（辰、戌、丑、未月）为“得时”。
庚辛申酉属金，生于荆州、梁州（西方金地）为“得地”，生于秋季为“得时”。
壬癸亥子属水，生于冀州、雍州（北方水地）为“得地”，生于冬季为“得时”。
况且昼夜阴晴之中，有寒有暖；阴阳造化之内，五行有喜有忌。
生克制化的轻重缓急，妙在通晓变通，不可固执一端。
按语：
凡八字中所取用神为木者：
生于春季，又产于兖州、青州等木地，必能发达，无论晴雨昼夜均有利。
若生于秋季，又产于荆州、梁州等金地（金克木），则难发达；若逢天雨（水来生木）或夜深（阴气助木），尚可缓解；若天晴傍午（火旺泄木），则更为不利。
用神为火者：
生于夏季，又产于徐州、扬州等火地，必能发达，天晴傍午（火得烈日助）则大发，天雨夜深（水克火）则稍减。
若生于冬季，又产于冀州、雍州等水地（水克火），则难发达；天晴傍午（火得日暖）尚可，天雨夜深（水势更旺）则更为不利。
用神为土者：
生于四季月，又产于豫州等土乡，必能发达，天晴傍午（火生土）则大发，天雨夜深（水湿土）则稍减。
若生于春季，又产于兖州、青州等木地（木克土），则难发达；天晴傍午（火生土）尚可，天雨夜深（水木克土）则更为不利。
用神为金者：
生于秋季，又产于荆州、梁州等金地，必能发达，天雨夜深（水泄金）尚可，天晴傍午（火克金）则稍减。
若生于夏季，又产于徐州、扬州等火地（火克金），则难发达；天晴傍午（火炎克金）尚可，天雨夜深（水火相战）则更为不利。
用神为水者：
生于冬季，又产于冀州、雍州等水地，必能发达，天雨夜深（水得阴助）则大发，天晴傍午（火暖水寒）则稍减。
若生于夏季或四季月，又产于徐州、扬州、豫州等火土之地（土克水、火耗水），则难发达；天雨夜深（水得助）尚可，天晴傍午（火土旺）则更为不利。
总之，八字用神全赖天时（季节）与地利（地域）交相资助：
天时地利兼得者，必能大发。
得天时而不得地利者，次之。
得地利而不得天时者，又次之。
若天时地利皆不得，用神无所依附，如同独木不成林、孤军难胜敌，必主贫困短寿。
然而先哲有言：“勤俭可以救贫，养生可以治夭。”
这说明人力的后天努力，未尝不能培补先天命局的不足。
总结：本章节主要讲了。
《命理探源》中“”以传统命理学的“天人合一”思想为核心，将地理环境（九州分野）与季节气候（四时）、五行生克理论相结合，构建了一套动态分析命局的框架。
其核心内容可归纳为以下五个维度：
一、九州分野的五行属性与地理对应
1. 九州分野的理论基础
地理与五行的对应：根据《尚书·禹贡》，九州被赋予不同的五行属性，形成“地有五行，具于九州”的格局。
例如：
冀州（今河北、山西）属水，对应北方，象征“水旺之地”。
兖州、青州（今山东）属木，对应东方，象征“木盛之域”。
扬州、荆州（今江苏、浙江、湖北）属火，对应南方，象征“火旺之区”。
豫州（今河南）属土，对应中央，象征“土厚之乡”。
荆梁、雍州（今陕西、四川）属金，对应西方，象征“金强之境”。
现代地理差异：古代九州分野与现代行政区划不完全重合，但核心思想仍强调不同地域的五行气场差异。
2. 地理环境的五行能量影响
气场与五行平衡：地理环境通过地形、气候、水文等因素影响命局的五行强弱。
例如：
山地多土：出生于山区的人可能土旺，需木疏土。
水域多水：出生于水乡的人可能水旺，需土制水。
气候与五行调候：南方火旺（如扬州）可能增强火属性，北方水旺（如冀州）可能增强水属性，需结合季节调整用神。
二、四时与九州分野的交互作用
1. 五行四时的动态平衡
春木、夏火、秋金、冬水、季夏土：四季的五行旺衰与九州分野的五行属性形成叠加效应。
例如：
春季生于兖青（木地）：木势过旺，需金克木、火泄秀。
夏季生于徐扬（火地）：火势过烈，需水济火、金生水。
调候逻辑：地理环境的五行属性需与季节旺衰互补，例如冬季生于冀雍（水地）的人，若八字水旺，需火暖土制水。
2. 天时地利的协同效应
用神的地域适配：同一用神在不同地域的效力不同。
例如：
用神为木：生于兖青（木地）的人在春季更容易发达，而生于荆梁（金地）的人在秋季则可能受限。
用神为火：生于徐扬（火地）的人在夏季更有利，而生于冀雍（水地）的人在冬季则需加强火元素。
极端案例：若八字用神与地域、季节完全冲突（如火旺之人生于水地冬季），可能导致“天时地利皆不得”，需通过后天调整（如选择有利方位、职业）弥补。
三、五行生克的地域化应用
1. 五行生克的辩证关系
相生过犹不及：
金生水：生于荆梁（金地）的人若金过旺，可能导致水浊，需火克金。
水生木：生于兖青（木地）的人若水过旺，可能导致木漂，需土制水。
相克中的反制：
土克水：生于冀州（水地）的人若土过厚，可能导致水塞，需木疏土。
水克火：生于徐扬（火地）的人若水过旺，可能导致火熄，需土制水。
2. 调候用神的优先级
寒暖燥湿：
冬水寒：生于冀雍（水地）的人需火暖局，成“火土暖水”格。
夏火燥：生于徐扬（火地）的人需金生水，成“金白水清”格。
通关制化：
土克水：金可通关（土生金，金生水）。
水克火：木可通关（水生木，木生火）。
四、特殊格局与实战案例
1. 干支组合的地域影响
三合局：如申子辰合水局，若生于冀州（水地），水势极旺，需土制火暖。
天克地冲：如戊子（戊土克子水），若生于冀州（水地），需金生水化解。
天覆地载：如丙子（丙火生子水），水火既济，若生于徐扬（火地），需土调候。
2. 五行刚柔与地域适配
刚水（壬水）：生于冀州（水地）的人，需火暖局，成“水火既济”格，主权威。
柔水（癸水）：生于雍州（金地）的人，需金生水，成“金白水清”格，主文雅。
3. 实战案例解析
春水生于兖青（木地）：若八字木旺，需金斫木、火泄秀，成“木火通明”格，主文贵。
夏火生于徐扬（火地）：若八字火旺，需水济火、金生水，成“财官相生”格，主财富。
秋水生于荆梁（金地）：若八字金旺，需火炼金、木疏土，成“金火相成”格，主事业。
冬水生于冀雍（水地）：若八字水旺，需土制水、火暖局，成“火土暖水”格，主富贵。
五、核心逻辑与现代启示
1. 动态平衡的系统思维
五行无绝对吉凶：地理环境与季节的影响需结合八字全局分析。
例如：
水旺生于冀州（水地）：若八字需水，则为吉；若需土，则为凶。
病药理论：地理环境可视为“药”，用于调和八字中的“病”（如缺水者宜居水乡）。
2. 现代应用的局限性
地理变迁：古代九州分野与现代地理差异较大，需灵活调整（如北方属水，可泛指寒冷地区）。
综合因素：命理分析需结合八字、风水、个人努力等，地理环境仅为参考因素之一。
3. 袁树珊的辩证思想
反对教条化：袁树珊在《命理探源》中强调“妙在识其通变，不可执一论也”，主张结合实际情况动态分析。
济世理念：地理环境的分析需服务于“趋吉避凶”，而非宿命论，鼓励通过后天努力改善运势。
总结：五行、四时、地理的三维框架
《命理探源》的“五行四时九州分野宜忌”构建了一个以五行为核心、四时为动态、地理为空间的三维分析模型。
其核心逻辑在于：命局的吉凶不仅取决于八字本身，还需考虑出生时的季节气候与地理环境的五行能量交互。
这种理论体现了传统命理学“天人合一”的整体观，为现代命理分析提供了跨学科的思考维度。
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