625 章：牧场重编（至元二十六年?塔塔儿部牧地）
和林枢密院的烛火彻夜未熄，萧虎与耶律铸核对《塔塔儿部安抚令》的蒙古文译本，文书用桑皮纸与羊皮纸双语誊抄，蒙古文行款从左至右，汉文从右至左，中间加盖朱红 “虎臣” 印 —— 印泥用朱砂与漠北铁矿粉混合，遇水不褪。“需注明‘凡至元二十六年三月前附逆者，’” 萧虎用狼毫笔圈出关键句，“除主谋帖木儿外，” 余众均免罪，“恢复牧地需符牌勘合，” 这是防止冒领的 “验记法”。
吏员将文书呈宗正府盖印，蒙古文部分需经三位千户联名验看，汉文部分由汉人路府官复核。文书末尾附《牧场分制图》，用不同颜色标注：赤色为已收回的叛逆牧地，青色为待分配的闲地，黑色为部落固有领地，比例尺按 “一寸代十里”，与《元史?地理志》的绘图规范严合。“寅时三刻需送驿马传递，” 耶律铸的手指点向地图上的克鲁伦河，“牧地划分需沿河道而行，” 这是蒙古部落传统的分界原则。
塔塔儿部的临时营地扎在克鲁伦河南岸，三百顶毡帐呈半月形排列，帐前的牛羊数量不足往年三成 —— 乃马真后败亡后，部落被夺牧地、没牛羊，余众多面带菜色。首领帖木儿的堂弟阿勒坛握着半截狼首符，符面的 “塔塔儿部千户” 字样已磨得模糊，“萧虎的文书可信吗？” 他望着北岸的虎卫营旗帜，去年冬天正是这些甲士烧了他们的冬营。
老萨满的铜铃在风中作响，他刚用羊骨占卜，裂纹显示 “北风吹，好运至”。部落中的年轻人多主张接受安抚：“孩子快饿死了，” 一个牧民的羊皮袄打满补丁，“与其抵抗，不如先领回牛羊。” 但长老们顾虑更深，他们记得成吉思汗时期 “叛部永不复用” 的旧例，担心这是萧虎瓦解部落的诡计，帐内的争论声与帐外的风声交织，难分高下。
萧虎的队伍在辰时抵达营地，五十名虎卫营甲士分立两侧，甲胄的虎纹在阳光下泛光，却未佩箭矢 —— 这是刻意示好的姿态。他身着蒙古式皮袍，腰间虎符与阿勒坛的狼首符遥遥相对，符面含硫量一致，在雪地中均显淡青色。“帖木儿叛乱与尔等无关，” 萧虎的蒙古语带着草原口音，这是早年随宪宗驻牧时学的，“我带《牧场分制》而来，” 他展开文书，“凡愿归顺者，” 每户可得羊三十只，牛五头。
阿勒坛注意到萧虎皮袍的盘扣是铜制狼首纹 —— 这是塔塔儿部的图腾，显然是特意准备的。“若我们接受安抚，” 他的手指绞着腰间的旧符，“虎卫营何时撤离？” 萧虎指向远处的界碑：“界碑以内为尔等牧地，” 虎卫营只驻界碑外，“但需每月向宗正府报备人口，” 这是《大扎撒》“属民需纳籍” 的旧制，“若有异动，” 他的虎符在掌心轻叩，“符牌勘合即刻失效。”
虎卫营的验符官在营地中央设案，案上的鎏金托盘分 “狼符”“虎符” 两格。塔塔儿部余众按千户旧制列队，每人持祖传的半截狼首符，符面刻家族印记。验符官将萧虎的虎符与狼符并置，两符的齿痕严丝合缝，符内磁石产生共振，发出细微嗡鸣 —— 这是至元二十三年定制的 “双符合璧” 机制，当年乃马真后伪造符牌时，正是因缺此共振败露。
阿勒坛的全符核验通过后，验符官在《符牌录》上盖印：“塔塔儿部阿勒坛，” 符号 “狼 - 叁 - 乙”，“领牧地三百户，” 附羊形印记。未参与叛乱的旧部符牌多完好，而附逆者的符牌被截去一角，需经萧虎亲批才能补发新符。一个年轻牧民的符牌缺了狼耳，他跪在萧虎面前：“我是被胁迫的！” 萧虎细看符牌内侧的家族印记，与宗正府存档比对后道：“补领新符需服役半年，” 在虎卫营当驿卒，“以观后效。”
耶律铸带着汉人丈量官现场划界，丈量绳用桑皮纤维与羊毛混纺，每丈打一个结，与《牧场分制》“丈绳百结” 的标准一致。他们按 “十户一帐，百户一屯” 的规制，将赤色牧地划分为三十个区块，每区块立松木界碑，碑顶刻狼首，碑侧刻汉蒙双语 “塔塔儿部某某户”，碑底埋磁石 —— 与符牌库的磁石同规格，便于日后核查。
“克鲁伦河沿岸的水草最丰美，” 耶律铸对阿勒坛道，指着地图上的青色区域，“分给有牛羊的户，” 贫瘠的山地则配给新归附的赤贫户，“但需按‘贫富互助’制，” 富户每年接济贫户羊三只，“记入《互助册》，” 年底由宗正府核验。丈量官的算盘声此起彼伏，每户的牛羊数量、帐篷大小都被登记在册，蒙古文记录牲畜数，汉文核算税负，两相对照无误后才画押。
汉人书吏与蒙古千户合编户籍，册页左侧画狼纹代表部落，右侧写汉文 “民户”“军户” 区分 —— 塔塔儿部余众中，原怯薛军户仍编军籍，普通牧民入民籍。书吏用毛笔蘸松烟墨，在桑皮纸上记录：“阿勒坛户，男丁七，女口五，” 羊三百二十只，牛四十五头，“按‘十羊输一’制，” 年纳羊三十二只，“可折成粮食或布匹。”
蒙古千户帖木儿（非叛党）负责核对牲畜数量，他的算盘珠子是牛角制的，每颗刻蒙古数字。“这户的羊数不对，” 他指着册页，“实际比登记少十五只。” 书吏立即重核，发现是计数时漏算了小羊羔，当即补注 “羔十五，待成羊后补输”。编户完成后，户籍册一式三份，部落存一份，宗正府存一份，枢密院存一份，每份骑缝处盖三族官印，确保无篡改可能。
部落长老豁尔赤带着二十余户抵制编户，他们的毡帐扎在界碑外，帐前竖起旧部的狼纛：“我们只认黄金家族的号令！” 豁尔赤的狼首符是成吉思汗时期的旧物，符面无磁石夹层，却刻着 “开国千户” 字样，“萧虎一个汉人，” 不配划分我们的牧地！
萧虎并未动武，而是命人送来三十只羊、五头牛：“这些是赏赐，” 他对围观的牧民道，“按《大扎撒》，” 抗拒编户者没收全部财产，“但我给你们三日考虑，” 三日后续航的户，“加倍分牛羊，” 顽抗者则逐出牧地。阿勒坛暗中劝说豁尔赤：“帖木儿已败，” 黄金家族自顾不暇，“萧虎握虎符，” 抗命只会饿死更多人。第三日清晨，豁尔赤的毡帐悄然迁入界内。
虎卫营的驼队运来赈济物资，每车物资都贴封条：“宗正府监发”，封条含硫量与符牌一致，可验真伪。牧民按户籍册领取：每户得青稞种子二斗，按《农桑辑要》的 “塞外种植法” 调配；过冬的毡毯用羊毛与汉地棉花混纺，比传统毡毯更保暖；还有西域传来的新式犁铧，铁制犁头含碳量适中，适合草原硬土。
汉人农师在营地设棚传授种植技术，用沙盘演示青稞的播种间距：“每步播三粒，” 行距五寸，“比传统撒播增产三成。” 年轻牧民围着观看，老人们则更关心牛羊疫病防治 —— 萧虎早请来了西域兽医，带来波斯文的《医牛经》抄本，用蒙古语讲解如何识别牛瘟症状。物资与技术的双重援助，让原本疑虑的部落渐生信任。
萧虎按蒙古传统在营地中央杀牛祭天，牛血盛入三只牛角杯，分呈部落长老、蒙古千户、汉人农师。萨满念诵祝词，将牛耳割下分挂三方帐前：“狼不欺虎，虎护狼崽，” 天地作证，“若违此誓，” 让牛羊死绝，“子孙为奴。” 阿勒坛饮下牛血后，将自己的狼首符与萧虎的虎符系在一起，挂在祭天的松木杆上 —— 这是蒙古最郑重的盟约仪式。
盟约文书用牛皮制成，蒙汉双语书写，末尾押三方指印：部落的狼血印、蒙古千户的朱砂印、汉官的墨印。萧虎命人将牛皮盟约藏入铜匣，匣内铺防潮的羊皮，与户籍册一同存入部落的议事帐。“这匣子每月需由三方共同开启检视，” 他对阿勒坛道，匣锁的钥匙分三把，“少一人便打不开，” 这是防止单方毁约的制衡之术。
萧虎返回和林后，立即将塔塔儿部安抚措施写入《双纹大扎撒》“部族篇”：“凡叛部余众，” 归顺后三年无过者，“恢复千户待遇，” 牧地按 “旧地七成，新地三成” 分配，“编户造册需蒙汉双语，” 每五年核验一次符牌。修订后的法典刻碑立于宗正府前，碑侧增刻塔塔儿部的狼纹，与虎纹形成对称 —— 这是权力平衡的视觉象征。
宗正府的《部族档》新增 “塔塔儿部安抚案”，附户籍册、盟约、符牌拓片等物证，档册用磁石装订，与符牌库的核验系统联网。克鲁伦河的水流过重新划分的牧地，牛羊的叫声与农师的讲解声交织，萧虎的安抚不仅是权谋的怀柔，更是将部落纳入制度轨道的长远考量 —— 就像这草原上的规矩，既要尊重传统，更要适应新的秩序。
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