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第153章 夜读诗经之一五二《鸤鸠》

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夜读诗经之一五二

《诗经·曹风·鸤鸠》:借物颂德,礼赞君子

《诗经·曹风·鸤鸠》原文如下:

鸤鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。

鸤鸠在桑,其子在梅。淑人君子,其带伊丝。其带伊丝,其弁伊骐。

鸤鸠在桑,其子在棘。淑人君子,其仪不忒。其仪不忒,正是四国。

鸤鸠在桑,其子在榛。淑人君子,正是国人。正是国人,胡不万年?

译文

布谷鸟在桑树上筑巢,它的七个幼鸟围绕身旁。那善良的君子啊,他的行为举止始终如一。他的行为举止始终如一,他的心志坚定如同凝结。

布谷鸟在桑树上栖息,它的幼鸟飞到了梅树枝头。那善良的君子啊,他的大带是用丝制成。他的大带是用丝制成,他的皮帽上装饰着青黑色的花纹。

布谷鸟在桑树上安歇,它的幼鸟落在了酸枣枝上。那善良的君子啊,他的行为举止没有差错。他的行为举止没有差错,能够匡正四方的国家。

布谷鸟在桑树上栖息,它的幼鸟停在榛树枝间。那善良的君子啊,能够成为国人的楷模。他能够成为国人的楷模,为什么不让他长寿万年呢?

一、首章:育雏起兴,勾勒君子品格根基

开篇“鸤鸠在桑,其子七兮”,描绘了一幅生机盎然却又充满温情的画面:在茂密的桑树枝头,鸤鸠鸟精心哺育着七只雏鸟。鸤鸠育雏时,对每一只幼鸟都倾注了同等的心血,无论哪只雏鸟嗷嗷待哺,它都会一视同仁地给予关爱,这种公平无私的育雏方式,成为全诗礼赞君子的生动起兴。

紧接着,“淑人君子,其仪一兮”,诗人将笔触从自然之景转向对君子的歌颂。“淑人君子”,是品德高尚、行为端正之人的代名词。诗人认为,君子的言行举止,恰似鸤鸠育雏般始终如一,不会因为时间、场合的变迁而有所改变。这份始终如一的坚守,构成了君子人格魅力的基石。“其仪一兮,心如结兮”则深入剖析君子的内心世界。正因君子外在行为的始终如一,不难推断其内心必定如牢牢打上死结一般坚定,这份坚定让君子在纷繁复杂的尘世中,不为外界的诱惑和干扰所动,坚守内心的道德准则与人生信念,展现出深厚的品德修养。

二、次章:服饰描摹,尽显君子内外兼修

“鸤鸠在桑,其子在梅”,场景悄然转换,鸤鸠的雏鸟已经飞到了梅树之上。即便雏鸟的位置发生了变化,鸤鸠对它们的关爱与呵护却丝毫未减,再次凸显其育子过程中的执着与专注。

“淑人君子,其带伊丝”,诗人将目光聚焦于君子的服饰。君子束着丝织的大带,丝织品在古代社会,不仅是一种珍贵的布料,更象征着身份与地位。这一细节描绘,不仅展现出君子外在形象的端庄优雅,更暗示出君子对自身仪表的重视,符合其身份与修养。“其带伊丝,其弁伊骐”,进一步描绘君子的装扮,他所戴的皮帽上,装饰着青黑色的美玉。这些精美的服饰配件,不仅让君子在外观上尽显高贵气质,更从侧面反映出君子不仅拥有美好的内在品德,还注重外在形象的塑造,做到了内外兼修,使君子的形象愈发立体、丰满。

三、三章:行为礼赞,强调君子社会担当

“鸤鸠在桑,其子在棘”,场景第三次变换,雏鸟又来到了棘树之上,再次强化了鸤鸠育子始终如一的特性。

“淑人君子,其仪不忒”,诗人在此重申,君子的行为举止严谨规范,从无差错,始终保持着高标准。“不忒”二字,简洁有力地强化了君子言行的稳定性与可靠性,让人们对君子的高尚品德有了更为深刻的认识。“其仪不忒,正是四国”,则高度评价了君子的社会价值。君子这种始终如一、毫无差错的行为风范,具有强大的示范效应,能够成为四方邦国学习的楷模,为各国树立良好的榜样,引领和规范社会风气,推动整个社会朝着更加和谐、美好的方向发展,突出了君子在社会中的重要地位与影响力。

四、末章:深情祝愿,升华君子赞美主题

“鸤鸠在桑,其子在榛”,最后一次呈现鸤鸠育子的场景,再次强调其育雏过程中的始终如一,为全诗礼赞君子的主题画上了圆满的自然呼应。

“淑人君子,正是国人”,进一步指出君子不仅是四方邦国的榜样,更是本国人民的精神表率。君子的高尚品德和行为风范,对本国人民具有强大的引领和示范作用,能够潜移默化地影响民众的思想和行为,实现对整个国家民众的道德教化。“正是国人,胡不万年”,诗人以反问句的形式发出深情的感慨:如此优秀,为国人树立了光辉榜样的君子,为什么不能长寿万年呢?这一反问,强烈地表达出诗人对君子的高度赞美与殷切祝愿,希望这样的君子能够长久地存在,持续为国家和人民带来福祉,将对君子品德的歌颂之情推向了高潮。

《诗经·曹风·鸤鸠》以鸤鸠育子始终如一为线索,反复咏唱,从行为、内心、仪表、社会影响等多个角度,全方位、立体地刻画了“淑人君子”的形象。诗歌不仅赞美了君子品德高尚、言行一致、内外兼修的美好品质,以及对国家和人民的重要引领作用,更通过对君子的歌颂,表达了诗人对理想人格和美好社会的追求与向往 。

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