《生活同诗》（粤语诗）
文\/树科
生活唔系诗，生活有诗，
诗唔系生活，诗有生活……
生活喺生活，诗唔喺诗
诗喺远方，远方有冇生活？
远方有生活，远方有诗
远方冇生活，远方冇诗？
生活喺生活，生活有诗？
诗冇生活，生活冇诗……
《树科诗笺》2025.3.22.粤北韶城沙湖畔
《在庸常与远方之间》
——论《生活同诗》的辩证诗学
文\/阿蛋
一、粤语方言的诗性突围
《生活同诗》以粤语方言入诗，在当代汉诗创作语境中构成了独特的语言景观。粤语作为古汉语活化石，保留着大量中古音系与文言词汇，其九声六调的音乐性天然携带韵律基因。诗人树科将 “唔系”（不是）、“喺”（在）等日常口语嵌入诗句，打破了书面语的规整性，使诗歌获得了鲜活的市井质感。这种方言写作并非简单的地域文化符号拼贴，而是对现代汉语诗歌语言同质化倾向的自觉反抗，呼应了艾略特在《诗的音乐性》中 “诗歌语言应保持口语的直接性” 的主张。
方言的运用赋予诗歌双重叙事维度。表层是粤语区民众的生活话语，底层则暗涌着对存在本质的哲学叩问。当 “生活唔系诗，生活有诗” 以粤语腔调诵读时，市井俚语的质朴与形而上思考的深邃形成强烈张力，如同巴赫金笔下的 “狂欢化” 语言，在日常性中解构了传统诗歌的神圣性。这种语言策略让诗歌既扎根于岭南文化土壤，又超越地域局限，获得了普遍的诗学意义。
二、循环结构的哲学迷宫
诗歌采用环形复沓的结构，通过八个问答式段落构建起逻辑闭环。“生活” 与 “诗” 的概念在不断重复中发生语义偏移，形成类似禅宗公案的思维陷阱。这种结构使人联想到博尔赫斯的环形叙事，每个句子既是起点又是终点，读者在阅读过程中仿佛陷入莫比乌斯环，始终在循环中寻求终极答案却不可得。
从逻辑学视角审视，诗歌构建了自指性的悖论系统。“生活喺生活，诗唔喺诗” 否定了传统的主客二分法，将存在本身置于不确定的悬置状态。这种哲学思辨与维特根斯坦 “语言游戏说” 遥相呼应 —— 当我们试图用语言界定 “生活” 与 “诗” 的边界时，语言本身却消解了这种边界。诗歌通过形式上的循环，隐喻着人类认知的永恒困境：我们永远无法跳出语言牢笼去把握存在的本质。
三、远方意象的现代性反思
“远方” 作为核心意象，承载着现代文明的精神焦虑。在工业社会的时空压缩下，“远方” 从地理概念异化为精神乌托邦，成为逃离现实的代名词。诗人质疑 “诗喺远方，远方有冇生活？”，撕开了现代性叙事中诗意栖居的幻象。这种反思与本雅明批判的 “灵韵消逝” 不谋而合 —— 当远方沦为消费主义的景观符号，诗意便失去了扎根的土壤。
诗歌对远方的追问，实则是对存在真实性的叩击。“远方有生活，远方有诗” 与 “远方冇生活，远方冇诗” 的矛盾陈述，暴露出人类在理想与现实间的撕裂。这种撕裂感在里尔克《杜伊诺哀歌》中亦有回响：“美无非是我们恰巧能够忍受的恐怖之开端”，诗人以悖论式表达揭示了诗意栖居的吊诡本质 —— 我们追寻的远方，或许正是异化的深渊。
四、诗与生活的互文性建构
诗歌通过否定之否定的辩证，最终指向诗与生活的互文关系。“生活有诗” 与 “诗有生活” 构成意义循环，打破了柏拉图式的理念世界与现实世界的二元对立。这种诗学观念暗合中国传统文论 “即景会心” 的审美思维，如王夫之在《姜斋诗话》中所言：“身之所历，目之所见，是铁门限”，强调诗意源于对生活的直接经验。
但诗人并未止步于传统诗学，而是注入现代性反思。“诗冇生活，生活冇诗” 的终极诘问，暗示当诗意脱离生活本真，或生活丧失诗意维度时，二者将陷入双重消亡。这种互文性建构超越了简单的反映论，在现象学层面揭示了诗与生活的存在论关联 —— 它们互为镜像，共同构成人类精神世界的完整图景。
五、结语：未完成的诗学追问
《生活同诗》以有限的文本构建出无限的阐释空间，其价值不仅在于对诗与生活关系的哲学思辨，更在于提供了一种开放式的诗学范式。在消费主义与技术理性盛行的当代，诗歌通过语言实验与哲学追问，重新激活了诗学话语的批判力量。当我们重读 “生活唔系诗，生活有诗” 时，或许能在庸常与远方的张力中，寻回诗意栖居的可能路径。这种未完成的追问姿态，正是诗歌抵抗意义固化的永恒生命力所在。
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