《我嘅旅行》（粤语诗）
文\/树科
喺南去北，自东向西
登长城，游三亚
瞓长江，谂壶口
五湖四海，噈睇盆景……
种草淋花，摸泥拣沙
有时嘅世界
查实噈喺面前脚下
啜茶饮海，滴水阳光……
读书万卷，行路万里
身喺天下，心系天下……
《树科诗笺》2025.3.12.粤北韶城沙湖畔
《以方寸之笔写天地之大》
——论树科《我嘅旅行》的空间诗学与哲思建构
文\/阿蛋
在中国当代诗歌版图中，粤语诗始终以其独特的语言质感与文化根脉占据特殊位置。诗人树科的《我嘅旅行》以不足百字的篇幅，构建起多重空间维度交织的诗意宇宙，在方言书写与现代汉语的对话中，展现出对旅行本质、空间认知乃至生命哲学的深刻叩问。这首创作于 2025 年 3 月的短章，如同岭南园林中的漏窗，在有限的文字间隙里，让读者窥见无限的时空奥义。
一、地理空间的辩证书写：从 “五湖四海” 到 “面前脚下” 的认知转向
诗的开篇便以 “喺南去北，自东向西” 八个字，勾勒出传统意义上的地理旅行图景。“登长城，游三亚 \/ 瞓长江，谂壶口” 四句，以四个极具中国地理标识性的地点 —— 象征历史纵深的长城、代表海滨风光的三亚、蕴含文明脉络的长江、彰显自然伟力的壶口，构建起宏观的地理空间坐标系。这里的 “登”“游”“瞓”“谂” 四个动词，形成从身体实践到精神观照的递进：登上长城是身体对历史高度的丈量，游历三亚是感官对自然美学的捕捉，“瞓” 字以粤语特有的生活化表达，将长江纳入身体栖居的场域，而 “谂”（思考）壶口则完成了从物理空间到心灵空间的跨越。
但诗人的笔触并未停留于对宏大地理景观的铺陈，第二节以 “五湖四海，噈睇盆景” 的妙喻，实现了空间认知的第一次反转。“五湖四海” 本是广阔天地的代名词，却在诗人眼中沦为 “盆景” 般的存在，这种反差性书写消解了传统旅行叙事中对 “远方” 的盲目崇拜。正如苏轼在《赤壁赋》中所言 “寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，树科以诗性语言解构了地理空间的绝对意义，暗示人类认知的局限性 —— 当我们以 “旅行者” 自居丈量世界时，或许正陷入另一种认知的牢笼。
第三节 “种草淋花，摸泥拣沙” 转向微观日常场景，将旅行的场域从名山大川拉回 “面前脚下”。这里的 “种草淋花” 并非简单的园艺活动，而是以身体的触感重新定义空间：指尖触碰泥土的质感，掌心掬起细沙的流动，构成对空间的具身认知。这种书写让人联想到陶渊明 “晨兴理荒秽，带月荷锄归” 的田园哲学，在日常劳作中实现与土地的深度联结。诗人通过 “有时嘅世界 \/ 查实噈喺面前脚下” 的直白表述，完成了对 “旅行” 本质的哲学追问 —— 真正的旅行或许不在于足迹的远迩，而在于以何种姿态感知所处的空间。
二、语言空间的张力建构：粤语书写的在地性与现代性对话
《我嘅旅行》的独特性首先体现在语言层面。作为粤语诗，诗作中大量使用方言词汇，如 “噈”（就）、“谂”（想）、“瞓”（睡）等，这些词汇不仅赋予文本鲜明的地域色彩，更在语音层面形成独特的节奏韵律。粤语特有的九声六调，使 “南去北”“东向西” 的平仄起伏中暗含音乐性，仿佛一曲行走的岭南小调。这种方言书写并非对地域文化的封闭固守，而是以开放姿态参与现代汉语诗歌的多元建构，如同韩少功在《文学的根》中所言：“方言中所包含的文化密码，是永远值得我们珍惜的无价之宝。”
在方言词汇与现代汉语的交织中，诗作形成了独特的语言张力。“啜茶饮海，滴水阳光” 一句堪称神来之笔：“啜茶” 是典型的粤语生活场景，“饮海” 则突破日常经验，将海洋纳入可饮用的范畴；“滴水” 是具体的物理动作，“阳光” 则是抽象的视觉意象，二者的并置创造出通感般的诗意体验。这种语言实验让人联想到艾略特在《荒原》中的意象拼贴，却又因植根于岭南的饮茶文化而独具本土气息。诗人通过语言的陌生化处理，打破日常认知的惯性，迫使读者重新审视习以为常的空间经验。
值得注意的是，诗作中 “读书万卷，行路万里” 化用杜甫 “读书破万卷，下笔如有神” 与司马迁 “读万卷书，行万里路” 的典故，却以 “身喺天下，心系天下” 作结，将传统的 “游历 — 认知” 逻辑升华为 “身体在场” 与 “心灵在场” 的辩证关系。这里的 “喺”（在）与 “系”（系）形成微妙的语音呼应，在方言语法中完成对传统哲学命题的现代性阐释，展现出语言空间中历史与当下的对话维度。
三、心灵空间的终极超越：从 “身喺天下” 到 “心系天下” 的存在主义思辨
《我嘅旅行》的深层内核，在于对 “旅行” 作为人类生存隐喻的哲学探讨。第一节的地理旅行、第二节的日常实践，最终都指向第三节的精神超越。“读书万卷，行路万里” 表面是对传统游历观的继承，实则暗藏解构：当 “万卷书” 与 “万里路” 成为量化指标，是否反而遮蔽了旅行的本真意义？诗人以 “身喺天下，心系天下” 给出答案 —— 真正重要的并非身体的物理移动，而是心灵对世界的终极关切。
这种对心灵空间的强调，暗合海德格尔 “诗意地栖居” 的哲学命题。在 “种草淋花，摸泥拣沙” 的日常劳作中，诗人发现 “世界噈喺面前脚下”，这与荷尔德林 “将人间变成天堂” 的诗句形成跨时空呼应。当我们以诗意的眼光凝视日常空间，平凡的泥土沙粒皆可成为精神的栖息地。而 “啜茶饮海，滴水阳光” 的通感书写，则进一步突破物理空间的边界：口腔啜饮的是茶汤，心灵品味的却是海洋的辽阔；指尖滴落的是水珠，眼中折射的却是阳光的璀璨。这种感知的超越性，使有限的身体空间成为无限心灵宇宙的入口。
诗作以 “《树科诗笺》2025.3.12. 粤北韶城沙湖畔” 作结，将个人化的创作场景嵌入文本，形成空间叙事的闭环。粤北韶城作为诗人的现实栖居地，沙湖畔的书写场景与诗中 “面前脚下” 的世界形成互文 —— 诗人在具体的地理空间中完成对抽象空间哲学的建构，正如本雅明在《驼背小人》中所述：“时空坐标的重合，构成了经验的星座。” 这种将个体经验升华为普遍哲思的书写策略，使诗作超越了地域诗歌的局限，成为对人类生存状态的普遍观照。
四、结语：在方寸之间丈量永恒
树科的《我嘅旅行》以微缩景观式的书写，在不足百字的篇幅中构建起地理、语言、心灵三重空间的立体坐标系。诗人以粤语的在地性激活现代汉语诗歌的语言潜能，用日常化的场景解构传统旅行叙事的宏大话语，最终在 “身喺天下，心系天下” 的哲思中，完成对人类存在本质的诗意叩问。这首短章如同岭南园林中的 “借景” 手法，以有限的文字间隙，让读者望见无限的时空景深 —— 或许真正的旅行从来不是空间的位移，而是心灵从 “看山是山” 到 “看山不是山”，最终抵达 “看山还是山” 的认知圆融。在这个被技术加速异化的时代，树科的诗作犹如一帖清凉剂，提醒我们在追逐 “五湖四海” 的同时，莫忘脚下泥土的温度，以及心中对天下的永恒关切。正如苏轼在《定风波》中所写：“此心安处是吾乡”，当我们以诗意的心灵重新凝视空间，每一步驻足皆是旅行，每一寸土地皆成远方。
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