《古风·其十七》李白
金华牧羊儿，乃是紫烟客。
我愿从之游，未去发已白。
不知繁华子，扰扰何所迫。
昆山采琼蕊，可以炼精魄。
鸣弦坐松风，泛瑟窥海月。
西山玉童子，使我炼金骨。
欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙。
赏析
邂逅仙人，心生向往
- “金华牧羊儿，乃是紫烟客。”诗歌开篇点明在金华山遇到一位牧羊儿，原来他是超凡脱俗的仙人，“紫烟客”一词营造出仙人的神秘与不凡。
- “我愿从之游，未去发已白。”诗人表达了想要追随仙人一同游历的强烈愿望，然而还没来得及成行，头发却已斑白。这一句既体现出诗人对仙人生活的向往，又流露出因岁月流逝而未能实现愿望的遗憾，时间的紧迫感跃然纸上。
批判世俗，强调求仙
- “不知繁华子，扰扰何所迫。”诗人对那些追逐世俗繁华的人表示不解，他们整日忙忙碌碌，却不知究竟被什么所驱使。这里将世俗之人的追逐与自己对仙人境界的向往形成鲜明对比，批判了世俗之人对功名利禄的盲目追求。
- “昆山采琼蕊，可以炼精魄。”诗人认为前往昆仑山采集琼蕊，能够修炼自己的精神魂魄，达到超凡脱俗的境界。此句进一步强调了求仙问道对提升自我的重要性，体现出诗人对精神升华的追求。
描绘仙境，憧憬飞升
- “鸣弦坐松风，泛瑟窥海月。”诗人想象自己与仙人一同坐在松林中，迎着松风弹奏琴弦，又在海边弹奏瑟，窥探海上明月。这两句营造出一种清幽、宁静且充满诗意的仙境氛围，描绘出诗人理想中的仙人生活场景，令人心生向往。
- “西山玉童子，使我炼金骨。欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙。”诗人渴望西山的玉童子能帮助自己修炼成金骨，进而追随黄鹤飞去，与仙人相互呼唤着奔向蓬莱仙阙。此句将诗人对仙境的憧憬推向高潮，表达了他对彻底超脱尘世、飞升成仙的强烈渴望，体现出李白诗歌浪漫主义的奇幻色彩。
整首诗通过描写与金华牧羊儿的邂逅，表达了诗人对仙人生活的向往、对世俗追逐的批判以及对飞升成仙的憧憬，展现出李白诗歌中丰富的想象力和对精神超越的执着追求。
创作背景
《古风其十七》创作于李白政治理想受挫、人生步入中年的阶段，诗人借金华山神仙传说与道教意象，抒发了对时光流逝的焦虑、对世俗功利的厌倦，以及对精神超脱的渴望。此诗既是李白个人求仙思想的集中体现，也是盛唐士人在时代矛盾下寻求精神突围的缩影，其浪漫主义笔触下隐藏着对现实的深刻反思。
创作背景对作者的影响
政治失意后的精神转向：求仙与生命焦虑的交织
- 理想破灭的悲愤：此诗创作于李白被赐金放还后，政治理想的落空使其陷入“未去发已白”的生命焦虑。诗中“金华牧羊儿”的神仙意象，既是对自由超脱的向往，也是对现实困境的逃避。这种矛盾情感通过“乃与紫烟客”的虚幻对话呈现，暗含诗人对自身“白发悲花落”（《秋浦歌》）的无奈。
- 求仙实践的隐喻：李白晚年沉迷炼丹采药，诗中“昆山采琼蕊”的意象正是其求仙活动的艺术化表达。然而，“采琼蕊”的无果（“未逢”）与“白发已生”的现实形成残酷对比，使求仙的浪漫想象中渗透着“长生不可期”的悲凉，这种情感与《将进酒》中“君不见高堂明镜悲白发”的生命意识一脉相承。
地理神话与现实的对照：仙境与尘世的二元张力
- 金华山传说的象征意义：金华山作为赤松子修道成仙之地，其神话原型与李白在此漫游的经历结合，使“牧羊儿”成为诗人自我投射的载体。牧羊儿“鞭石起云雷”的神力，反衬出诗人“欲渡黄河冰塞川”（《行路难》）的现实困境，强化了“出世”与“入世”的情感冲突。
- 昆山意象的双重指向：“昆山”既是道教仙山，又暗指昆仑山的美玉（《史记·李斯列传》载昆山之玉为珍宝）。李白在此将求仙与求仕并置，“采琼蕊”的无果既是对长生的否定，也是对政治理想破灭的隐喻，形成“仙路不通，仕途亦穷”的双重绝望。
社会批判与价值重构：对世俗功利的否定
- 对“繁华子”的讽刺：“不知繁华子，扰扰何所迫”以反问句式，尖锐批判了盛唐后期士人追逐名利的盲目。这种批判与李白“松柏本孤直，难为桃李颜”（《古风其十二》）的孤傲态度一致，诗中“扰扰”一词更暗含对“安史之乱”前夕社会动荡的预感。
- 对比手法的情感强化：“紫烟客”与“繁华子”的对比，将求仙者的超脱与世俗者的庸碌并置。这种对比在《古风》组诗中多次出现（如其二十四对斗鸡者的讽刺），但在此诗中因融入求仙主题，使批判更具哲学深度——诗人试图通过否定世俗价值，重构个体生命的意义。
艺术风格的转型：浪漫主义中的现实沉重
- 托物言志的深化：与早期《古风其十六》以宝剑隐喻人才不同，此诗以“牧羊儿”“琼蕊”等意象承载更复杂的精神诉求。这种托物言志的手法使情感表达既保持了李白特有的瑰丽想象（如“鞭石起云雷”），又注入了晚年诗歌特有的沉郁顿挫。
- 虚实交织的悲剧性：诗中“举手弄清浅”的轻盈与“白发已先白”的沉重形成强烈反差，这种虚实交织的结构强化了情感的悲剧性。类似手法可见于《秋浦歌》“白发三千丈，缘愁似个长”，但在此诗中，愁绪已从个体扩展到对时代与生命本质的思考。
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