暮春的重阳宫笼罩在薄雾之中，青瓦飞檐若隐若现。
韩牧跟随马钰穿过三重殿宇，脚下青石板缝隙间生着嫩绿的苔藓，每一步都仿佛踏在岁月的脉络上。
“小师叔，前面便是藏书阁了。”马钰拂尘轻扫，宽大的道袍袖口在晨风中微微鼓荡，这位全真七子之首面容清癯，双目却炯炯有神，似能洞穿世间虚妄。
韩牧抬头望去，一座三层木构楼阁矗立在古柏环绕之中。
黑漆匾额上“藏书楼”三个鎏金大字在朝阳下泛着温润的光泽，檐角铜铃随风轻响，恍若天籁。
“吱呀——”沉重的楠木门被小道童推开，尘封的墨香扑面而来。
韩牧瞳孔微缩，只见数十排乌木书架整齐排列，上面堆叠的竹简、绢帛、纸册层层叠叠，浩如烟海。
“小师叔，自春秋时老子着《道德》五千言，我道家典籍已历千年积累。”
马钰从书架上取下一卷竹简，徐徐展开：“道家思想源远流长，论其久远可追溯至黄帝问道广成子之时。”
马钰指着竹简上的文字：“昔日老子提出'道法自然'，认为万物皆由'道'而生，'道'无形无象，却是天地万物的本源，这一思想，基本奠定了我道家理论基础。”
“至东汉时期，张道陵于鹤鸣山得太上老君亲授，创立天师道，道教由此而来。”马钰的声音在静谧的室内回荡，“那时张道陵开创天师道以符箓咒术治病驱邪，广收门徒，影响渐大。”
“魏晋南北朝时，”马钰继续道，“道教分化发展，葛洪着《抱朴子》，倡导炼丹修仙；陶弘景整理道教典籍，建立神仙体系；寇谦之改革天师道，去除粗鄙之术，使道教更加精微深邃。”
“道教以道家思想为核心，融合神仙方术、阴阳五行等，形成修炼体系，如内丹、外丹、符箓、斋醮等，皆为道教特有。”
马钰缓缓踱步，道袍轻拂：“至唐和本朝以来，道教达于鼎盛，唐皇室尊老子为祖先，建庙祭祀；昔日道君皇帝编修《道藏》，集道教典籍之大成。我全真、正一等大派相继兴起，各有所长。”
“我全真教讲究性命双修，清净无为，正一派重视符箓斋醮，济世度人。”马钰眼中流露出追忆之色，“昔日我曾跟随恩师遍访名山，求教各派高人，深感道教博大精深。”
韩牧的目光扫过那些泛黄的典籍，心跳不由自主地加快，他能感觉到体内那株新生的灵根正在微微颤动，仿佛在回应着什么。
“师侄，这些玄理固然精妙。”韩牧在一排漆木书架前驻足，指尖触碰到一卷《南华真经》，“但我现在更想知道，我道家玄门，可有真实的修真炼气之法？”
马钰雪白的眉毛轻轻扬起，拂尘停在半空。阁内忽然安静下来，连窗外鸟鸣都似乎远去。
“哦，小师叔为何会突然问询炼气修真之法？”马钰的声音忽然压低。
韩牧瞧着马钰一脸宽仁的模样，当即也是丝毫不带隐瞒的开口道：“此次下山有些奇遇罢了，师兄留给我的先天功，再加上我在少林修炼了易筋经还有九阳神功，我忽然隐隐间觉得自己似乎不一样了，那种能清晰感应天地灵气的感觉，或许，我已然踏出一条师兄都不曾抵达的道路了。”
听闻此言，马钰当即震惊的捋了捋胡须。
“原来如此，小师叔本就是天赋异禀之人，不仅身怀恩师的先天功，又有诸多奇遇，那易筋经乃是少林的镇派武学，相传乃是达摩亲自所传，小师叔机缘深厚，或许已然摸到我玄门的修真门槛也说不定。”
二人绕过几排书架，来到藏经阁最深处，这里光线昏暗，唯有一盏青铜长明灯幽幽燃烧。马钰从怀中取出一把古旧的铜钥匙，打开了角落里一个紫檀木柜。
“小师叔，自汉时张道陵创教以来，道家玄门确有炼气修真之术。”马钰取出一卷用青绫包裹的竹简，“但世人多以为虚妄，不知其中真有乾坤罢了。”
韩牧接过竹简，触手冰凉，解开青绫，只见简上刻着《周易参同契》五个古篆，他刚要展开，马钰却轻轻按住他的手。
“小师叔，魏伯阳此书虽为丹道祖经，却过于晦涩。……马钰转身从柜中另取出一册皮纸装订的书籍，“这本葛仙翁《抱朴子》或更适合小师叔入门。”
书册入手沉甸甸的，深蓝色封面上“抱朴子”三个银钩铁画的大字隐约泛着微光。
韩牧翻开书页，全神贯注地阅读起《抱朴子·内篇》，纸页沙沙作响，当看到“仙人服气”一章时，那些墨字突然在他眼中活了过来，如蝌蚪般游动重组：
“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也……”
马钰的声音从远处传来，仿佛隔着一层水幕：，内丹之道，首重炼精化气，元精与元气相合，方能……”
韩牧已听不真切。他体内的灵根正疯狂汲取书中的信息，那些对常人而言玄奥难懂的文字，在他灵识中却化作清晰的修炼图景，丹田如鼎炉，精气似水火，周天运转若日月轮回。
恍惚间，他看见自己经脉中有点点银光流动，正是《抱朴子》所言“金液还丹”之象，阁内的空气突然变得粘稠，书架上的典籍无风自动，发出哗啦啦的响声。
“小师叔……”马钰一声轻喝，拂尘在韩牧眼前划过，打断了他的入定状态。
韩牧回过神来，发现手中《抱朴子》的书页竟泛着淡淡的金光，他深吸一口气，体内灵根仍在微微颤动，但已恢复平静。
“看来，这书对我很有用！”韩牧满意的合上书册，却感到那些修炼法门已深深印在脑海，“这《抱朴子》所言内丹术，可是分为四个境界？”
马钰点了点头开口道：“正是，炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，此乃全真内丹四要诀。”
说完之后，马钰顿了顿，声音更低，“但千百年来，有没有人能真正踏入炼气化神者，那就不得而知了，就是恩师他老家人，武功通玄，乃是公认的武功天下第一，可是终究也免不了生老病死，这修仙之途，实在是过于渺茫！”
韩牧同样顿了顿，他有灵根这件事就是告诉别人，别人都未必会相信。
武侠世界的人踏入修真境，说起来都是让人匪夷所思的事。
目前对于他而言，就是要通过道家历代典籍中的记录的炼气修真之法来印证自己，唯有通过摸索，找出一条属于自己的修真之路。
韩牧清晰感受到，自己体内的灵根正是突破这些关隘的关键，常人难以凝聚的“先天一炁”，如今对他而言却如水到渠成。
接下来的几日时间，韩牧开始在藏书楼中研究起道家典籍中记载的炼气修真之法来。
韩牧遍观历代的道家理论研究，他发现，道家修炼功法至唐以后有重大之发展，即“内丹”功法之创造。
内丹功法承继道家传统之守一、吐纳、行气、坐忘等修炼方法之精粹，以人之精、气、神作主要炼养对象，通过先天气、后天气的锻炼，使三者在体内凝聚成丹。
唐末五代以来，钟离权、吕洞宾、崔希范、陈抟等着名道家为内丹理论的形成奠定基础。
其基本原理为：“顺则生人生物，逆则成佛成仙。”即认为太初无形无象之道，即真元之气，此气化为阴阳，阴阳再生成三，三衍生万物，此即宇宙之生成，道家谓之顺行，即有生有死，生生不息之道。
道家创内丹，据上述顺行生成之道逆而行之，即炼精化气，炼气化神，炼神还虚，由三合二，由二合一，一归无极，重返本源，修真成仙，永离死生。
内丹流派繁多，有先性后命之北宗，有先命后性之南宗，有倡阴阳同类双修之东派，有于双修之中强调清静自然之西派。
各派主张虽有不同，但修炼内丹之大体过程、步骤基本一致：第一阶段曰筑基，亦称炼己，即重在补亏填虚，以调动人体生命潜力，发挥心神意念作用，熟练呼吸控制技能，亦即气功之初步功夫。
此一段以内气通任督二脉出现小周天循环为主要标志。
第二阶段曰炼精化气，即炼三归二（精、气、神三者化为气神），亦称\"初关”。筑基亦称\"道术”，进入第二阶段方可称“仙术”，其重点在于由元精化为元气、元神，构成大药，作为丹母。有采药、封炉、炼药、止火等四步。
第三阶段曰炼气化神，即炼二归一（化气为神），亦称“中关”。其法为运入定寂照之力培育元神，由有为过渡至无为，至此，可谓“丹成”。
第四阶段为炼神还虚，又称上关，为丹法最高境界，此阶段纯入性功，常定常寂，一切归元，无遮无碍，万象通明，与天地、宇宙合一，元神可从天门而出，离体成仙。
《丹经极论》云：“存养既成，气足神全，出入自由。身外之身即法身，聚则成形，散则成气……隐显莫测，变化无穷，千里万里，须臾即到，过去未来之事，一一皆知，方可谓之阳神。”
韩牧从众多的理论中找出炼气入门之法，韩牧从张紫阳真人着论中找出，“吾别无他术，为能定心。”又曰：“目不乱视，神返于心，乃静之本。”炼神可分四步，即收心、守一、止念、入静。
“炼气需先调息、运气，静坐之际，先行闭息之道。闭息者，夫人之息，一息未际，而一息续之，今则一息即生，而抑后息，后息受抑，故续之缓缓也。久而息定，抑息千万不可动心，动心则逐于息，息未止而心已动矣。”
“始而有意，终于无意，起初用意引气旋转，由中而达外，由小而至大，一句一圈，数至三十六通而止。乃至收回，由外而旋内，从大而至小，亦数至三十六遍，复归太极而止，是为一周天也。久则不必用意，自然璇机不停，法轮自转，真个有歇手不得处。”
找到了修炼的具体方法，韩牧便开始打算开始尝试修炼。
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