师出有名？
听到朱辰这话，朱元璋不由得眼神一亮。
对于出海殖民，现在的朱元璋基本上已经能够理解和接受，但是他心中始终都还是有一个疙瘩。
无故兴兵，从来都是兵家大忌。
所以他曾数次教育自己的孩子们：切记不可倚中国富强，贪一时战功，无故兴兵，致伤人命。
师出有名，则是华夏军事和政治思想中的核心原则之一。
武王伐纣以“吊民伐罪”为名，通过《牧誓》罗列纣王罪行，将军事行动包装为“天命所归”，奠定了中原王朝“义战”的传统。这种合法性建构使周王迅速获得诸侯支持，战后分封制度得以稳定运行。
曹操“挟天子以令诸侯”的政治操作，使其在官渡之战中获得道义优势；相反诸葛亮北伐必称“兴复汉室”，而非单纯扩张领土。
所以，即便在实力悬殊情况下，“有名”的军事行动仍能维持长期战略主动性。
到了后来的朱棣起兵造反，都是打着《皇明祖训》中“朝无正臣，内有奸逆，必举兵诛讨，以清君侧”的名义起兵。
即便是到了今天，从全球各地冲突中各方争夺"；反侵略"；话语权，到全球碳中和行动的话语博弈，都证明“师出有名”这一古老智慧在数字时代有了新的演绎维度。
所以，师出有名究竟有多重要，可见一斑。
可是，现在你是要去侵占，掠夺他国的资源和财富，又有什么“师出有名”的理由呢？
朱元璋几人都是满眼疑惑的看着朱辰，侧耳听他说下去。
“在华夏一直以来的传统观念里，中国之所以叫中国，因为我们自认是世界的中心，我们的土地是最富饶的，文化是最优秀的，文明是最开化的，我们的人也是最知礼仪的，而周围的国家落后的，愚昧的，野蛮的，未开化的，所以也称之为蛮夷，或者四夷，对吗？”
朱元璋几人点头。
“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华。”
身为华夏子民，炎黄子孙，都是以正统自居，内诸夏而外夷狄，诸夏有礼，而蛮夷无，这是千百年来民族观的主流。
后来甚至有了“华夷之辨”。
所谓华夷之辨，便是如何区辨华夏与蛮夷，大致有三个标准：血缘衡量标准，地缘衡量标准，衣饰、礼仪等文化衡量标准。
受近代西方民族理论的影响，很多人认为古代华夏没有民族主义。
但实际上，古代华夏人具有世所罕见史所罕见的，最强烈的民族主义精神。
先秦时期，人们严格地以文化（服饰、礼仪、思想、道德等）严格区分先进的华夏族与落后的蛮夷，到了汉晋开始，以血缘为主要因素区分。
朱元璋自己在《讨元檄文》中，便指责蒙元“以夷变夏”，导致“冠履倒置”，将民族矛盾推向道德审判高度。
而后来的顾炎武，在《日知录》将“亡国”（改朝换代）与“亡天下”（夷狄入主）严格区分开来。
只不过到了现代，反倒是有了崇洋媚外的思想，悲夫！
朱辰道：“既然四海皆是蛮夷之地，其民愚昧，那作为更高等更先进的文明，咱们是不是应该本着有教无类的胸襟，去教化他们？是不是有责任统治和引导其他种族？即使这一过程充满了艰辛！”
闻言，朱元璋的眼神猛地亮起，其他人也都是若有所思。
原来还可以这样！
“除此之外，咱们还可以给他们传播咱们的儒家思想，罢黜百家，独尊儒术，终结他们的‘野蛮习俗’。”
“同时也可以传播咱们的语言和文化，让他们感受咱们的语言和文化的博大精深。”
“甚至可以是经济援助，是为了帮他们开发资源，促进他们的经济发展，因为他们不懂利用自己的资源和财富。”
朱元璋等人都是深以为然的点头，而一旁的徐达则是微微皱眉。
这个朱先生还真是诡计多端，去抢人家的东西，还说得这般的冠冕堂皇？
朱辰像是回答他心中吐槽一般，道：“事实上，这不仅仅是美化和掩饰的借口，如果做得好，被殖民地确实是能够有得到发展的，而被殖民的百姓也是真的会转过头来感谢咱们。”
历史上也是如此。
英国几乎殖民了全球，号称日不落帝国，但是后来那些殖民地独立以后，真正恨英国的国家并没有多少个。
英国的语言和文化，深深的影响了每一个被殖民的地区。
甚至在后来，很多被殖民地区的人们都还怀念那段被殖民的时期。
朱辰继续道：“至于具体的做法，首先无外乎武力压制，制造事端，挑起冲突，踩一捧一，扶持傀儡政权，继而进而进行资源和财富的掠夺与剥削，同时进行文化上的同化与精神上的控制。”
“总之，殖民手段的本质是，武力加制度加洗脑，三位一体。”
“武力开路，以军事力量征服。”
“制度固化，进行政治经济上的控制。”
“文化驯化，消除反抗意识。”
“殖民主义不只是满足于控制一个民族的身体，更要占领其心灵。”
听到这里，朱元璋朱标马皇后，乃至徐达都忍不住倒吸了一口冷气……
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