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二哥的梦想

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帛书版《道德经第五十章 白话文

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《帛书版道德经第四十一章》

原文:上士闻道,堇而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类。上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝。大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道褒无名。夫唯道,善始且善成。

白话文:上士听了道,努力去实行;中士听了道,将信将疑;下士听了道,哈哈大笑。不被嘲笑,那就不足以成为道了。所以古时立言的人说过这样的话:光明的道好似暗昧,前进的道好似后退,平坦的道好似崎岖。崇高的德好似低下的山谷,最洁白的东西好像含有污垢,广大的德好像不足,刚健的德好似怠惰,质朴而纯真好像混浊未开。最方正的东西没有棱角,最大的器物最后完成,最大的声响反而听来无声无息,最大的形象反而没有形状。道幽隐而没有名称。只有道,善于开始并且善于完成一切。

《帛书版道德经第四十二章》

原文:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

白话文:道是独一无二的,道本身包含阴阳二气,阴阳二气相交而形成一种适匀的状态,万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡中形成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”,但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物,如果减损它却反而得到增加;如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我,我也这样去教导别人。强暴的人不得好死,我把这句话当作施教的开端。

《帛书版道德经第四十三章》

原文:天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入于无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

白话文:天下最柔弱的东西,能在天下最坚硬的东西中穿行驰骋。无形的力量能进入没有间隙的东西之中。我因此知道了“无为”是有好处的。不用言语的教导,“无为”的益处,天下很少有人能够做到。

《帛书版道德经第四十四章》

原文:名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

白话文:名声和生命相比哪一样更为亲切?生命和财货相比哪一样更为贵重?获取和丢失相比,哪一个更有害?过分的爱名利就必定要付出更多的代价;过于积敛财富,必定会遭致更为惨重的损失。所以说,懂得满足,就不会受到屈辱;懂得适可而止,就不会遇见危险;这样才可以保持住长久的平安。

《帛书版道德经第四十五章》

原文:大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直如诎,大巧如拙,大辩如讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。

白话文:最完满的东西,好似有残缺一样,但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西,好似是空虚一样,但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西,好似有弯曲一样;最灵巧的东西,好似最笨拙的;最卓越的辩才,好似不善言辞一样。疾动可以御寒,安静可以耐热。清静无为才能统治天下。

《帛书版道德经第四十六章》

原文:天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足,恒足矣。

白话文:天下有道的时候,战马都用来耕地。天下无道的时候,怀孕的母马也要在战场上生下小马驹。最大的罪过就是放纵欲望,最大的祸患就是不知满足,最大的灾难就是贪得无厌。所以知道满足的这种满足,才是永远的满足。

《帛书版道德经第四十七章》

原文:不出于户,以知天下。不窥于牖,以知天道。其出也弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,弗为而成。

白话文:不出门户,就能够知道天下的事情。不望窗外,就能够了解自然的规律。有的人走得越远,他知道的道理反而越少。所以,圣人不出行却能够知道天下的事情,不察看却能明白事理,不做却能成功。

《帛书版道德经第四十八章》

原文:为学者日益,闻道者日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

白话文:追求学问的人,知识一天比一天增加。追求道的人,欲念一天比一天减少。减少又减少,一直到“无为”的境地。如果能够做到无为,那么任何事情都可以有所作为。治理天下常常是用不骚扰人民的方法,如果经常用繁苛之政去干扰人民,那就不能治理好天下了。

《帛书版道德经第四十九章》

原文:圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

白话文:圣人永远没有私心,以百姓的心为自己的心。对于善良的人,圣人善待他;对于不善良的人,圣人也善待他,这样就可以得到善良了。对于守信的人,圣人信任他;对于不守信的人,圣人也信任他,这样就可以得到诚信了。圣人治理天下,总是小心翼翼的,为了天下百姓而使自己的心灵保持混沌状态。百姓们都专注于自己的所见所闻,圣人却把他们都当作孩子一样看待。

《帛书版道德经第五十章》

原文:出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;而民生生,动皆之于死地,亦十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地焉。

白话文:人始出于世而生,最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三;属于短命而亡的人有十分之三;人本来可以活得长久些,却自己走向死亡之路的,也占十分之三。这是什么原因呢?是因为他们过度地奉养生命。据说,善于养护自己生命的人,在陆地上行走,不会遇到凶恶的犀牛和猛虎,在战争中也不会受到武器的伤害。犀牛于其身无处投角,老虎对其身无处伸爪,武器对其身无处刺击锋刃。这是什么原因呢?因为他没有进入死亡的领域。

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