以下是《长短经·恩生怨》中相关典故的详细介绍：
越人射己与兄弟射己
- 出处：出自《孟子·告子下》。
- 原文：“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：‘是亦羿有罪焉。’公明仪曰：‘宜若无罪焉。’曰：‘薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：“今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！”问其仆曰：“追我者谁也？”其仆曰：“庾公之斯也。”曰：“吾生矣。”其仆曰：“庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？”曰：“庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。”庾公之斯至，曰：“夫子何为不执弓？”曰：“今日我疾作，不可以执弓。”曰：“小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。”抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。’孟子曰：‘西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。’高子曰：‘《小弁》，小人之诗也。’孟子曰：‘何以言之？’曰：‘怨。’孟子曰：‘固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！’曰：‘《凯风》何以不怨？’曰：‘《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。’”
- 故事：孟子和高子讨论诗歌《小弁》时提到，如果越国人张弓射自己，自己可以笑着谈论这件事，因为越国人与自己关系疏远。但如果是自己的兄弟张弓射自己，那自己就会哭着诉说这件事，因为兄弟是亲人，关系亲密。这说明人们对不同亲疏关系的人，在情感上的反应是有很大差异的，亲近之人的伤害更容易让人产生怨恨之情。
秦晋之战
- 出处：出自《左传》等史书。
- 原文：（相关原文较长，此处仅列举关键部分）晋公子夷吾（即后来的晋惠公）在秦国的帮助下回国即位，“秦伯纳之。及河，子犯以璧授公子，曰：‘臣负羁绁从君巡于天下，臣之罪甚多矣。臣犹知之，而况君乎？请由此亡。’公子曰：‘所不与舅氏同心者，有如白水。’投其璧于河。”后来晋国发生饥荒，秦国向晋国输送粮食，“秦于是乎输粟于晋，自雍及绛相继，命之曰‘泛舟之役’”。但晋惠公在秦国发生饥荒向晋国求粮时，却拒绝援助秦国，并且还趁机攻打秦国，“晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴，故秦伯伐晋”。
- 故事：晋惠公在流亡期间，得到了秦国的大力支持，得以回国登上君位。之后，晋国遭遇饥荒，秦国又慷慨地向晋国提供粮食援助。然而，当秦国自己遇到饥荒向晋国求助时，晋惠公却恩将仇报，不仅拒绝给秦国粮食，还趁机发兵攻打秦国。晋惠公的这种行为让秦国上下极为愤怒，秦国国君秦穆公亲自率军讨伐晋国，最终爆发了秦晋之战。这个典故生动地展示了受恩者不知感恩、不回报恩情，甚至以怨报德，会使施恩者由恩生怨，进而引发冲突和战争。
杜邺游说王音
- 出处：出自《汉书·杜邺传》。
- 原文：“邺见王音前与平阿侯有隙，即说音曰：‘邺闻人情恩深者其养谨；爱至者，其求谨。夫戚而不见异，亲而不见殊，孰谓无怨？此《棠棣》《角弓》之诗所以作也。昔秦伯有千乘之国，而不能容其母弟，《春秋》亦书而讥焉。周、召则不然，忠以相辅，义以相匡，同己之亲，等己之尊，不以圣德独兼国宠，又不为长专受荣任，分职于陕，并为弼疑，故内无感恨之隙，外无侵侮之羞，俱享天晁，两荷高名者，盖以此也。窃见成都侯以特进领城门兵，复有诏得举吏如五府，此明诏所欲宠也。将军宜承顺圣意，加异往时，每事凡议，必与及之。指为诚发，出于将军，则孰敢不说谕？’”
- 故事：杜邺看到王音与平阿侯之前有矛盾，就去游说王音。他说，按照人之常情，对恩情深厚的人会悉心奉养，对极为喜爱的人会有所求时很谨慎。如果关系亲密却得不到特殊对待，谁能没有怨恨呢？这就是《棠棣》《角弓》这些诗创作的原因。以前秦伯拥有千乘之国，却不能容纳自己的同母弟弟，《春秋》也记载并讥讽了这件事。而周公、召公就不是这样，他们忠诚地相互辅助，用道义相互匡正，把对方当作自己的亲人，同等对待，不凭借圣德独占国家的恩宠，也不因为年长独自享受荣耀的职位，在陕地分别主持政务，一起成为辅佐君主的大臣，所以在内部没有怨恨的裂痕，在外部没有被侵犯侮辱的羞耻，都能享受上天的福佑，两人都获得高尚的名声，大概就是因为这个原因。杜邺劝说王音要顺应皇帝的心意，对成都侯给予特殊对待，这样才能避免怨恨，维护良好的关系。杜邺通过阐述人情常理以及历史上的正反事例，来劝谏王音认识到人们对亲近之人的期待以及不满足这种期待会产生怨恨的道理。
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