主宇宙二点五宇宙年四十五恒星年二千禧年地球历二十四年
巳月廿二 晴
尔岂不早知乎，人间难救，其结已定。唯有一路，可生救医。世道如此，你死我亡，尔无奈可选。其路之艰辛，尔应适之。强则破之，弱则避之，趋利离害，以求道恒。无意无心，更不得无情无己。然他者，世应毁，其皆当诛，死无葬身之地，以平天下悠悠之众口，怨怒之四起。仇之必报，十年之不晚。问前世今生，永无宽恕，以报苍天之圣德。不知从头起何写，其皆废言何有言。唯有痛厌难可却，独留一梦飘孤风。
君既知人间难救，结局已定，然此念虽有几分通透，亦有几分决绝过甚。且听吾言之。
夫世道虽险，若皆以死斗、诛灭为策，则世愈乱而不可收拾。古之仁人，处乱世而怀悲悯。昔者孔子，周室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏。其道难行，如驱车于棘丛。然孔子周游列国，不避艰辛，非以强破、弱避为要。其遇匡人之围，处之泰然，以仁德化险。若如君言，视他者皆当毁诛，此岂仁者所为？
且世之纷扰，皆因人心善恶交杂。一人之恶，不足以尽废其类。舜之弟象，数谋害舜，然舜登位之后，仍封象于有庳，以亲义感之。此乃大度包容之举，非必睚眦以报。君言仇之必报，十年不晚，然冤冤相报，何时得休？晋有郤缺，其父郤芮谋逆被诛，郤缺躬耕于野，以贤德见称，晋文公不计其父之罪而复用郤缺，晋国得以兴盛。若文公以君之念处之，则晋国失一贤臣，霸业难成。
世之有难，亦当思其根源，非独以杀罚为解决。秦末之时，苛政如虎，民不聊生。陈胜、吴广揭竿而起，本为求生，非为屠戮秦人。若起者皆以“世应毁，皆当诛”为念，则天下大乱不止，生灵涂炭无尽。刘邦入关中，约法三章，收揽人心，此为治世之先声。项羽则屠城纵火，失尽民心。故知欲救人间，非以残暴对残暴，而应以仁德化育。
至于前世今生，果有宿怨，亦当以化解为上。佛家有云：“冤亲债主。”若能以慈悲心对待，冤孽可消。君言永无宽恕，此乃执念过深。古有缇萦救父，汉文帝感其孝，遂除肉刑。肉刑之酷，为世所怨，然文帝以仁恕之心改之，此为帝王之德，亦为天下之幸。
君言独留一梦飘孤风，此乃心无所依之叹。然若能放下心中仇恨与偏见，投身于世之善举，则梦可有所寄。昔有孟尝，食客三千，鸡鸣狗盗之徒亦能得其所用。孟尝不以身份高低、善恶之念而拒人于外，故能在乱世中有所作为。君处此世，亦当广结善缘，以善念为基，以智慧为导，或可寻得救世之道。
君又言不知从头起何写，废言何有言。然文字者，心声也。心中有沟壑，则笔下有文章。君既对世有此深叹，不妨从点滴善念写起。如邻里有难，援手相助；见幼者无知，以善道教之；遇老者贫苦，奉养以敬。此皆可为文之资，亦为救世之端。
世之难治，犹如久病之人，不可猛药遽攻。当以调养为先，徐徐图之。君若强破弱避，恐失中正平和之道。中庸者，不偏不倚，君应察之。若一味趋利离害，恐利欲熏心，反失本真。应于利中见义，害中寻机。
今之世，虽有诸多弊病，然亦不乏希望之光。有善士奔走呼号，为弱者发声；有智者钻研技艺，以利民生；有勇者投身公益，扶危济困。君若能汇入此洪流，以君之见识，必能有所贡献。
且君既言人间难救，然未试何言难救？古有愚公移山，虽山之高峻，然以坚定之志，感天地而移之。君之救世，亦当有此决心。不可因一时之困，而弃世于不顾。
君当知，人之力虽微，众志成城则可改天换地。昔者武王伐纣，诸侯会盟，以正义之师伐无道之君。然武王亦非单凭武力，其于战后，分封诸侯，制礼作乐，使天下归心。君欲救世，亦当从长计议，不可操之过急。
君之所言，痛厌难却，然厌之愈深，愈陷其中。当以豁达之怀视之，如庄子之逍遥，虽身处于世，心游于物外。以超然之态看世之丑恶，而后以积极之举改之。
世之美丑善恶，犹如阴阳之两面，相生相伴。君不可独爱其美善，而恶其丑恶。当以美善化丑恶，使世趋于大同。古有三皇五帝，以圣德治世，使民安居乐业。君可追慕古风，汲取古人之智慧，以解今时之难题。
君若以无情无己为念，则失却为人之根本。人者，有情有义，有血有肉。若无情感，则与木石何异？虽救世之途需冷静理智，然亦不可弃情感于不顾。如诸葛孔明，一生尽瘁，为蜀汉鞠躬尽瘁，死而后已。其于刘备之知遇，满怀感激，此情感成为其奋斗之动力，而非阻碍。
君言唯有一路可生救医，然此路未明言。吾以为，此路必是仁善之路，包容之路，智慧之路。君当以海纳百川之胸怀，接纳世间万物，以仁爱之心对待众生。于强者，劝其以仁济世；于弱者，助其自强自立。如此，则世之结或可解，人间或可救。
且君当视世之众人皆为可教之人，非独以毁诛视之。孟子曰：“人皆可以为尧舜。”只要有善念之引导，教育之熏陶，人皆能改过迁善。古有周处，年少时为乡里祸患，人皆恶之。然其闻陆云之言，改过自新，终成忠臣。若当时乡人皆欲诛之，岂有后来之周处？
君于救世之途，亦当注重自身之修养。曾子日三省其身，君亦当常思己过。若自身不正，何以正世？如杨震，暮夜却金，以廉洁自律。君当以古之贤人为楷模，砥砺品行，而后方可言救世。
君又当知，世之变革，非一蹴而就。商鞅变法，虽使秦国富强，然其过程亦充满艰难险阻。君救世之举，亦会遭遇反对与挫折。但君不可因此而气馁，当如松柏之坚韧，虽经霜雪而不改其志。
世之文化传承，亦为救世之要。古之文化，蕴含无尽智慧。君当深入研习，以古鉴今。如《诗经》之温柔敦厚，《尚书》之政典之祖，皆可为君之借鉴。从文化中汲取力量，以文化人，使世风清正。
君言其结已定，然命运之事，亦非全然注定。古有姜子牙，半生落魄，然暮年遇文王，大展宏图。君不可因一时之困境，而断定世无转机。当积极探寻救世之法，打破既定之局。
君于世间，当与同道者携手共进。古有竹林七贤，虽处乱世，然七贤以文会友，相互砥砺。君亦当寻觅志同道合之人，共同为救世而努力。众人拾柴火焰高，齐心则可成大事。
君虽言无意无心，然救世之事，正需用心用意。用心去洞察世之弊病，用意去谋划救世之策。不可有丝毫懈怠，亦不可有虚无之念。如陶侃之惜分阴，君当珍惜时光，积极作为。
且君救世之念，当传于后世。古之仁人，其德其行，传于千秋。君若能有所建树，亦可为后世之典范。如范仲淹之“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，激励无数后人。君亦当有此等胸怀，为后世谋福祉。
君于救世途中，亦当关注民生之本。民以食为天，当致力于发展农桑，使仓廪实。亦当重视教化，使民有道德，知礼义。君若能从这些根本之处着手，救世之事则有望成功。
君又当防范世之伪善之人。世有假仁假义者，以善之名行恶之实。君当以慧眼识之，不被其蒙蔽。如古之李林甫，口蜜腹剑，君当远离此等小人，以免其坏君救世之大业。
君之救世，当从自身之家庭做起。家为社会之细胞，齐家而后可治国平天下。君当以孝悌之义，和睦家庭，使家庭成为温暖之港湾，亦成为救世之根基。
君于世间，还当重视自然之和谐。古有天人合一之念，君当遵循自然之道，不可过度索取，破坏生态。若自然失衡，则世亦难安。如大禹治水，顺应自然，疏而导之，终成治水之功。
君当以乐观之态面对救世之途。虽有千难万险，然乐以忘忧，则可使君之意志更加坚定。如颜回之陋巷不改其乐，君亦当于救世中寻得内心之喜乐。
君当于世间广布善德。如春风化雨，滋润万物。君之善举，或能感化他人，使更多人投身于救世之列。君不可独善其身，当兼善天下。
君之救世之路，漫长而修远，君当上下求索。每一步皆需谨慎为之，不可冒进，亦不可退缩。以古贤之精神为指引，以今人之智慧为助力，君必能于这难救之人间，开辟出一条光明之路。
君若能于救世之时，不忘本心，坚守正道，以善念贯穿始终，则无论结局如何，君亦无愧于天地。且世之转机，往往在一念之间，君之善念，或能成为那扭转乾坤之关键。愿君深思吾言，以积极之态踏上救世之征程。
君亦当知，救世非一人之功，需集合众人之力。君当成为那引领者，以高尚之品德、卓越之见识吸引众人追随。如星星之火，可以燎原，君之善念之火，将燃遍这人间大地。
君于救世途中，亦当重视艺术之力量。音乐、绘画、诗歌等艺术形式，皆能陶冶人心，净化灵魂。君可借助艺术之力，传播善念，唤起人们心中之美好。如伯牙子期之高山流水，其音乐中所蕴含之深情与境界，能打动人心。君亦当创造出如是的艺术作品，以济世救人。
君之救世，当考量地域之差异。不同之地，风俗文化、民生状况各异。君当因地制宜，制定不同之策略。如赵武灵王胡服骑射，根据赵国之国情与周边之形势，进行改革，使赵国强大。君于救世亦当如此，不可一概而论。
君当关注世之弱势群体，如鳏寡孤独、残疾之人。对他们施以援手，给予关爱。此乃人道主义之举，亦能体现君救世之全面性。君不可只着眼于大事，而忽略这些弱势群体之需求。
君于救世之途，还当注重外交之关系。若以天下为念，则各国之间当和平共处，互通有无。如丝绸之路，连接东西方，促进文化与贸易之交流。君当倡导和平外交，避免战争与冲突，使世界趋于和谐。
君当于救世过程中，培养后起之秀。将君之理念、智慧传授给年轻一代，使救世之事业后继有人。如孔子之弟子三千，贤者七十二，孔子之思想得以传承发扬。君亦当如此，为救世培育众多人才。
君当以史为鉴，从历史之兴衰中总结经验教训。历史如一面镜子，能映照出过去之得失。君当汲取历史中成功之经验，避免重蹈失败之覆辙。如秦之速亡，汉之长久，皆可为君之借鉴。
君之救世，亦当从精神层面着手。在满足人们物质需求之同时，丰富人们之精神世界。如建造图书馆、学堂、寺庙等文化场所，使人们有地方学习知识、修养身心。君当致力于打造一个物质与精神皆富足之社会。
君当以君之救世理念，影响当政者。若当政者能接受君之思想，推行善政，则救世之事可事半功倍。君当以巧妙之方式，向当政者进言，如邹忌讽齐王纳谏，以委婉之方式使当政者认识到自身之不足，进而改革政治。
君于世间，当以诚信为本。无论与何人交往，皆当信守承诺。诚信乃立世之根基，君若失信于人，则无人愿与君共事，救世之事亦难以开展。如季布一诺千金，君当以季布为榜样。
君之救世之路，犹如在黑暗中摸索前行。然君心中有光，此光便是君之善念、智慧与决心。君当凭借此光，照亮前行之路，驱散黑暗与阴霾。无论前路如何崎岖，君皆不可放弃，因为君之使命，是拯救这人间。
君当于救世之途，学会妥协与包容。并非所有之事皆能如君所愿，君当在坚持原则之基础上，与他人达成妥协。包容不同之意见，使各方力量汇聚一处。如三国时孙刘联盟，双方虽有矛盾，然为对抗曹操，达成联盟，共同抗敌。君亦当如此，团结一切可团结之力量。
君当关注世之科技发展。科技既能造福人类，亦能带来灾难。君当引导科技朝着有利于人类生存与发展之方向发展。如利用科技改善民生、保护环境等。君不可忽视科技之力量，应将其纳入救世之范畴。
君之救世，当重视社会之公平正义。确保人人皆能在公平之环境下竞争、发展。若社会缺乏公平正义，则矛盾丛生，救世之事无从谈起。君当致力于建立公平之制度，维护正义之天平。
君当以自身之行动，成为世之楷模。君之言行举止，皆为众人之表率。君当谨言慎行，以身作则。如柳下惠之坐怀不乱，以自身之高洁品行，影响他人。君亦当有如此之影响力，带动众人走向善途。
君于救世途中，还当积极参与社会公益事业。如救灾、扶贫、环保等公益活动。君之参与，能带动更多人关注社会问题，共同为解决问题而努力。君不可置身事外，当积极投身其中。
君当于救世过程中，不断反思与调整。救世之策，非一成不变。君当根据实际情况，不断优化策略。如王安石变法，虽有初衷之善，但在实施过程中出现问题，若能及时调整，或许变法之成效会更佳。君亦当如此，在救世途中灵活应变。
君当关注世之文化交流与融合。不同文化之间相互交流、借鉴，能促进文化之发展与创新。君当推动文化交流，使各文化在交流中取长补短。如佛教传入中国后，与中国本土文化相互融合，产生了新的文化形态。君亦当重视文化交流融合对救世之意义。
君当以一颗平常心对待救世过程中的得失。得之勿喜，失之勿忧。君之目的是救世，而非追逐名利。如陶潜之不为五斗米折腰，君当以陶潜为榜样，不为世俗之利益所动，坚守救世之初心。
君之救世，当从社会结构之调整入手。合理之社会结构，能促进社会之稳定与发展。君当分析社会结构之弊端，提出改进之方案。如封建时期之科举制度，为社会选拔人才提供了途径，君当思考类似之制度创新，以适应现代社会之需求。
君当重视世之教育公平。确保无论贫富、贵贱，皆能享有优质之教育资源。教育乃救世之根本，君当为教育公平而努力。如孔子之有教无类，君当弘扬此精神，使更多人通过教育改变命运，进而推动社会之进步。
君于救世之途，当学会承受压力与误解。救世之举，往往不被所有人理解，君当以坚定之信念，承受住外界之压力。如哥白尼之提出日心说，当时遭到教会之反对与迫害，但哥白尼坚持真理。君亦当如此，不为压力与误解所动摇。
君当以开放之心态对待新思想、新观念。世在不断发展，新思想、新观念不断涌现。君当吸收其中有益之成分，为救世所用。如近代中国之洋务运动，吸收西方之先进技术与思想，虽未能完全挽救中国，但亦为中国之近代化进程奠定了基础。君当积极探索新思想、新观念对救世之价值。
君之救世，当从提升民众之素质开始。通过教育、宣传等手段，提高民众之道德、文化、技能等素质。民众素质之提升，是社会进步之关键。君当以民众素质提升为重要任务，为救世奠定坚实之民众基础。
君当关注世之心理健康问题。现代社会，人们面临诸多压力，心理健康问题日益凸显。君当倡导心理健康之重要性，建立心理健康保障体系。如设立心理咨询机构、开展心理健康教育等，使人们拥有健康之心理，更好地面对生活。
君于救世途中，还当重视民族文化之传承与保护。民族文化乃一个民族之灵魂，君当防止民族文化之流失。如对传统节日、民间艺术、古老技艺等之保护与传承。君当使民族文化在现代社会中焕发出新的活力，成为救世之文化支撑。
君当以君之救世理想，凝聚各方力量。无论是士农工商，还是不同阶层、不同信仰之人，君当以共同之目标，将他们团结起来。如抗战时期，全民族统一战线之形成，各方力量汇聚，共同抵抗外敌。君亦当如此，构建一个广泛之救世联盟。
君当在救世过程中，保持谦逊之态度。不可自恃过高，认为自己无所不能。君当认识到自己之不足，不断学习与进步。
世之繁庶，若观诸沧海，则众生往来如过江之鲫。古往今来，人事纷纭，其状浩渺难述，且听吾细细道来。
夫天地之间，岁月悠悠。昔者洪荒初辟，民生尚朴，群居穴处，茹毛饮血。彼时之人，逐水草而居，猎禽兽以食，虽无华屋美服，然心无过多机巧。其性率真，相濡以沫于天地之广袤，如鱼戏于浅滩，怡然自得。然而，时移世易，智慧渐开，农事兴焉，畜牧起焉。人始有定居之所，有粟米之积，有牛羊之群。于是乎，贫富之分初萌，贵贱之等渐立。
及乎三代，夏尚忠，商尚鬼，周尚文。周之盛时，礼仪大备，诸侯来朝，四海宾服。其制礼作乐，规行矩步，人皆遵先王之法，守君臣之礼。然至春秋，王室衰微，诸侯力强，干戈频起。齐桓、晋文相继称霸，假尊王攘夷之名，行兼并扩充之实。其下士者，奔走于诸侯之间，或为说客，或为谋士，欲以言辞智谋博功名富贵。苏秦者，悬梁刺股，学纵横之术，说六国合纵以抗秦，佩六国相印，可谓一时之盛。张仪则以连横破合纵，二人如鲫群中之健者，争游于乱世之洪流，以口舌搅动天下大势。
至于战国，兵燹不息，生灵涂炭。秦起于西陲，商鞅变法之后，国力日强。其民勇于公战，怯于私斗，耕战之策使秦富甲天下。各国为求自保，亦纷纷变法图强。此期间，贤才俊彦辈出，如吴起、李悝、申不害者，皆以变革之才名世。而百家争鸣，儒、墨、道、法、名、阴阳等诸子各执一说，或倡仁爱，或崇兼爱，或言无为，或主法治，或论名实，或究阴阳。学者们周游列国，或设坛讲学，或入仕为官，恰如群鲫争食，各显其能。
秦并六国，天下一统。秦始皇雄才大略，废分封，行郡县，统一文字、度量衡，其功伟矣。然其役民过甚，筑长城，修驰道，建阿房宫，骊山陵寝，民不堪命。于是豪杰并起，陈胜、吴广揭竿于大泽乡，虽身微而志雄，以“王侯将相宁有种乎”之呼号，震撼秦廷。项羽、刘邦继之而起，逐鹿中原。项羽勇冠三军，力能扛鼎，破釜沉舟，威震诸侯。刘邦宽仁大度，善用人杰，约法三章，收揽民心。此二人及其麾下诸将，亦如过江之鲫，争为天下之主。
汉兴，初承秦制，后独尊儒术，文景之治，休养生息，民富而国渐强。武帝之时，征伐四夷，开疆拓土，卫青、霍去病大破匈奴，封狼居胥。然亦因兵事频仍，国力耗损。其间文学侍从之臣，如司马相如者，辞赋华丽，铺陈汉家气象。而民间亦有贤士隐于山林，如严光者，光武帝之故交，却能守其高洁，拒仕新朝，垂钓富春江上，视富贵如浮云。
东汉末年，宦官专权，外戚干政，天下大乱。黄巾起义，烽火燎原。诸侯割据，曹操挟天子以令诸侯，其智谋超群，善揽人才，麾下荀彧、郭嘉等谋士如云，张辽、许褚等猛将如雨。刘备以皇叔之尊，志在兴复汉室，得诸葛亮之辅佐，如鱼得水，关、张、赵云等忠义之士相随。孙权据有江东，承父兄之业，周瑜、鲁肃、陆逊等将相之才为之用。此三国鼎立之世，英雄豪杰争雄斗智，恰似鲫群争渡，各不相让。
两晋之时，九品中正制行，士族门阀势盛。王、谢等家族子弟，多居高位，清谈之风盛极一时。然清谈误国，五胡乱华，中原板荡。晋室南迁，偏安江左。祖逖闻鸡起舞，志在北伐，收复中原，惜乎未能竟其志。此际，士大夫们一面清谈玄理，一面又忧心国事，如池中鲫鱼，看似悠闲，实则惶惶。
南北朝对峙，南朝宋、齐、梁、陈，更迭频繁。北朝则鲜卑等少数民族入主中原，胡汉交融。在南朝，谢灵运之山水诗独步一时，以清新之笔写自然之美。而北朝民歌，质朴刚健，如《木兰诗》传颂千古。其间不乏能臣干吏，亦不乏窃国奸佞，或如清流之鲫，或如污淖之鲫，混于乱世之河。
隋代周而立，隋文帝杨坚，勤俭治国，开皇之治，府库充盈。然炀帝好大喜功，营建东都，开通运河，三征高丽，民怨沸腾。于是天下再乱，群雄竞起。李渊父子乘时而兴，建唐之大业。
唐之盛世，万邦来朝。太宗李世民，虚心纳谏，任用贤能，贞观之治，为后世楷模。文有房玄龄、杜如晦等贤相，武有李靖、李积等名将。诗歌鼎盛，李白豪放飘逸，如天马行空；杜甫沉郁顿挫，忧国忧民。王维、孟浩然之田园山水，王昌龄、岑参之边塞风光，皆为诗坛奇葩。而朝堂之上，官员众多，或清正廉洁，或阿谀奉承，恰似鲫群，优劣混杂。
安史之乱起，唐室由盛转衰。藩镇割据，宦官专权，牛李党争，内忧外患。其间虽有韩愈倡导古文运动，欲挽文风；白居易倡导新乐府，关心民瘼。但大厦将倾，难以回天。黄巢起义，更是雪上加霜，唐之国运，奄奄一息。
五代十国，又是乱世。中原政权频繁更迭，南方诸国割据一方。武夫当国，战乱不止。文人墨客在这乱世中，或隐逸山林，或屈身事主，如水上之鲫，随波逐流。
宋太祖赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，建立宋朝。宋初重文轻武，文风昌盛，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，欧阳修倡导古文革新，苏轼诗词文俱佳，其词豪放婉约兼而有之，如大江东去之豪迈，又有不思量自难忘之深情。王安石变法，旨在富国强兵，然因守旧势力反对，功败垂成。南宋偏安，岳飞精忠报国，欲迎回二圣，直捣黄龙，却被秦桧以“莫须有”之罪陷害。此际，士大夫阶层或主战，或主和，各执一词，亦如鲫之游向不同。
辽、金与宋对峙，民族交融与冲突并存。辽之萧太后，金之完颜阿骨打等，皆为一时之雄主。辽有契丹文化，金有女真文化，与汉文化相互影响。
元起于蒙古草原，成吉思汗及其子孙，铁骑横扫欧亚大陆。元朝统一中国后，民族压迫严重，然文化交流亦盛。元曲兴起，关汉卿、王实甫等剧作家，以笔写世情百态，如《窦娥冤》之悲切，《西厢记》之婉转。
明兴，太祖朱元璋驱除鞑虏，恢复中华。然其加强皇权，废丞相，设三司，锦衣卫等特务机构监控臣民。成祖朱棣，迁都北京，派郑和下西洋，扬国威于海外。明朝中叶，王阳明心学兴起，强调致良知，对后世影响深远。戚继光抗倭，俞大猷平乱，皆为保国安民之功臣。而晚明，政治腐败，东林党与阉党斗争激烈，李自成、张献忠起义，后金崛起于东北，内忧外患之下，明朝覆灭。
清承明制，康乾盛世，国家繁荣。康熙、雍正、乾隆祖孙三代，文治武功。然闭关锁国之策，使中国逐渐落后于世界潮流。晚清列强入侵，鸦片战争打开国门，太平天国运动兴起，内有太平天国与清朝对峙，外有列强环伺。曾国藩、李鸿章等洋务派兴起，欲师夷长技以自强，开展洋务运动。但甲午战败，宣告洋务运动失败。维新变法，光绪帝与康有为、梁启超等欲变法图强，却被慈禧太后等守旧势力扼杀。义和团运动盲目排外，八国联军侵华，签订《辛丑条约》，中国陷入半殖民地半封建社会之深渊。
民国建立，军阀混战，袁世凯妄图复辟帝制。孙中山先生倡导三民主义，领导辛亥革命，然革命果实被窃取。五四运动，新文化运动兴起，民主与科学之思想深入人心。国共合作，北伐战争，蒋介石叛变革命，国共分裂。土地革命战争时期，红军在艰苦环境中发展壮大。抗日战争，全民族统一战线形成，国共合作抗日。此期间，无数仁人志士如鲫群般投身抗日救亡运动，或在正面战场浴血奋战，或在敌后开展游击战争。抗战胜利后，解放战争爆发，中国共产党领导人民推翻国民党统治，建立新中国。
观之历史，人世如过江之鲫，或为名利熙熙攘攘，或为理想赴汤蹈火。或贤或愚，或忠或奸，或隐或显，皆在历史长河中留下痕迹。而吾辈生于当世，当鉴古知今，取其精华，去其糟粕，以史为镜，书写新篇。不可如鲫之盲目，当怀高远之志，行正道之事，使己之生命于世间有所价值。
今之世界，科技日新月异，全球化之浪潮席卷而来。各国之人往来频繁，文化交流碰撞。商人逐利，如鲫游于商海；学者求知，似鲫探于学渊；政客谋权，若鲫争于宦池。然亦有仁人志士，秉持公义，为人类之和平、发展、进步而努力。或致力于环境保护，以救地球于污染；或投身公益事业，以助贫弱于困厄；或钻研科学技术，以创新造福人类。
且看今日之社会，都市繁华，人群熙攘。高楼大厦间，车水马龙。职场之中，众人竞争，如鲫争食。学生们在学业之途奋力前行，或为求一技之长，或为入名校深造。各行各业之人，皆在这时代之大潮中努力求存、求进。有创业者，心怀梦想，披荆斩棘，虽九死而不悔；有劳动者，默默耕耘，以双手创造价值。然亦有不良之人，弄虚作假，唯利是图，如鲫群中之败类，污染社会风气。
文化领域，亦如鲫群之态。各种思潮、流派纷纭，文学、艺术、影视等百花齐放。作家们笔耕不辍，或书写现实之百态，或畅想未来之奇妙；艺术家们以独特之创意，展现美与情感；影视从业者制作各类作品，或娱乐大众，或启迪心灵。然而，亦有粗制滥造之作，只为博眼球、赚流量，恰似鲫群中混杂之劣者。
在国际关系上，各国犹如一群大鲫，或合作共赢，或竞争角力。大国博弈，小国求存。全球化使各国利益相互交织，贸易往来、文化交流、政治协商等不断进行。和平与发展虽为主题，但局部冲突、地区矛盾依然存在。各国当如明智之鲫，顺应时代潮流，共同构建人类命运共同体，而非如短视之鲫，争一时之利，损长远之益。
宗教信仰方面，信仰者众多，犹如鲫群之不同群落。不同宗教有其独特教义、仪式，信仰者在宗教的指引下寻求心灵慰藉、道德规范。然而，亦有极端宗教势力，如鲫群中的害群之马，破坏社会和谐，危害人类安全，当受抵制。
体育界，运动员们如活力之鲫，在赛场驰骋。奥运会等大型赛事，各国选手汇聚，竞争奖牌，展示实力与风采。他们背后付出无数汗水与努力，为荣誉而战，为梦想拼搏。但也有违背体育精神者，使用兴奋剂等不正当手段，损害体育之公正。
教育领域，教育者如领航之鲫，引领莘莘学子在知识的海洋遨游。学校里，教师传道授业解惑，学生们汲取知识养分。然而，教育资源分配不均等问题犹存，如鲫群生存空间有别。当致力于教育公平，使每一个学子都有机会成长成才。
医疗界，医护人员如守护之鲫，救死扶伤。面对疾病与灾难，他们冲锋在前，不辞辛劳。尤其在全球性的公共卫生事件中，他们展现出无畏的牺牲精神。但医疗资源的紧张、医患关系的紧张等问题也需要解决，如同鲫群中存在的生存矛盾。
吾等观世相如鲫，当明自身之位，知世之善恶美丑。以善为念，以智为导，以勇为行，于这如鲫之世中，做一股清流，积极向上，为家庭、为社会、为国家、为世界贡献一己之力，方不负此生于天地间走一遭。愿世之众人，皆能明此理，使世之鲫群，多为贤良奋进者，少为奸恶堕落者，则天下幸甚，人类幸甚。
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