世界上好像只有我们中华民族，很喜欢讲天人合一。外国人他不太认为天人能够合一，因为人这么小，天那么高，怎么合一。
我们又把《易经》称为天人之学，这是什么道理？各位想想看，当人类语言不成熟，文字还没有出现的时候。我们对外界也是很好奇的很想了解，它到底为什么会有这样的变化，这就是我们现在所讲的做学问。
各位想想看，没有文字，语言也不充分，你怎么做学问？答案其实也很简单，只有三个字，叫做
天垂象
老天是不说话的，但是它会把那个现象显示给大家，让每一个人去领悟，所以每个人看法都不太一样，因为悟性是不相同的。
天垂象一直到今天还不断的进行，只可惜我们现在对天垂象是越来越不敏感。总认为那就是科学嘛，那就是一种自然现象嘛，不会很深刻去体会天在说些什么，我们不会这样想。
系辞上讲得很清楚
天垂象
见吉凶
圣人象之 《周易.系辞》
天一把象垂下来，他就陷出吉凶。一般老百姓他是看不懂。可是呢，圣人象之，圣人他会象之。这个象是什么意思，就是模仿那个自然的天象，然后他来想出一些道理。
象：模仿自然的天象
想出其中的道理
这句话大家也很熟悉，叫做
河出图
洛出书
圣人则之 -《周易·系辞传》
相传黄河曾经有龙马，他负着河图。因为在河里面嘛，所以叫做河图。然后洛水呢，也有神龟，它的背上刻有一些文书，或者叫图文，我们把它叫做洛书。
河图洛书啊，是从哪里来的？各有不同的说法。但是我们很容易说，这是老天爷送给我们的。不管是天垂象，圣人象之，还是河图洛书由天而降，我们圣人去模仿它，这不都是天人合一吗？这不都是天人之学吗。
当然大家也可以不相信，但是你看看日本人，日本人是非常相信的。他们现在已经在日本挖了很大很大的地坑，把很多现代化的设备通通埋在里面，干嘛？就准备当有这么一天日本整个被海水淹没掉了，人都跑光了，那边再也没有人住了。然后又过了几千万年，哎他又浮起来了，可是地壳不停的变动的嘛。然后又有人住到日本去，他们就开始挖，他也不知道里面有东西，只是总是要把土地动一动，看看能做什么吧，就会挖出很多他们看不懂的东西。那不就是日本版的河图洛书嘛。
在论语里面，记季氏篇也有这样的记载，君子有三畏：
畏天命
畏大人
畏圣人之言
曾仕强老师年轻的时候啊，读到这句话，畏天命曾老没有什么疑问。因为老天在我们中国人心里头，总是很值得敬畏的。畏大人也没有什么疑问，因为我们从小对大人就有点畏惧了。可是对于第三句话为圣人之言，曾老是不以为然，你圣人什么了不起，为什么我要敬畏你所讲的话。当时曾仕强教授很年轻，曾老没有去想到这句话，如果别人讲跟孔子讲是不同的。别人讲，也许他想用圣人的威视来恐吓我们，就说他要假借圣人的威视，叫我们也听他的话，那是在利用圣人的。如果是孔子自己讲出来，那是完全不一样的。
他是苦口婆心说：我不是圣人，孔子一向没有认为他是圣人，但是我们应该一起来敬畏圣人的话。这句话的含义是什么？很清楚的，就说天垂象只有圣人看得懂，我们一般人是看不懂的。大家都看到现象，可是吃饭人照吃饭，跳舞的照跳舞，打麻将照打麻将，他无动于衷，一直到现在还是这样。
那个圣人，他有高度的警觉性，他有深刻的观察力，他有非常缜密的领悟力。所以他一看这个象，他会想到很多事情，甚至于知道未来的变化。这个不是我们一般老百姓所能够做到的。所以曾仕强老师现在再读论语，我只觉得我们每一个人，真的要畏圣人之言，一点不可以掉以轻心。
《论语.子罕篇》也把孔子讲的那句话记载下来，孔子很感慨
凤鸟不至
河不出图
吾已矣夫 -《论语.子罕篇》
他的意思说现在呀，这个时代呀，凤鸟也不出现了，河图洛书通通没有再现了。那怎么办？那他说那像我这样的人也没有用的嘛。当然他不是自暴自弃，他是感慨整个大环境，已经不行了，你人类再怎么努力也是很无奈的。我们现在到底要不要去看河图 洛书，我们不应该有意见。因为这是每个人自己的选择，我们都要尊重。
我们想想看，伏羲氏当年他是眼观天象。他抬起头来看天象，就这四个字，你就可以知道人类的了不起的地方。因为所有的动物他都做不到，做不到，所以人类呀，应该自己很感谢老天爷，说你让我能够仰观天象。仰观天象以后还要跟地理相对应，所以他又俯视地理。然后呢？用自己身上的东西来跟天象地理相对应，所以就画出八卦来。
可见八卦是由天象作出点，而是人把它画出来，这又叫做天人之学。那表示天人是合一的。但是在那个时候，因为没有文字，所以没有办法讲述说，你这样看来看去，你把八卦发出来到底在干什么？还是不知道。
周文王他就开始演绎，周文王最大的贡献是什么？就是把伏羲的天道把它引入了人道，把八卦两两相重变成六十四卦。而且每个卦都给他一个卦辞，每个爻都有爻辞。他的目的是什么？很清楚，他就说人类最要紧的就是政治。只要政治不亲民，那就是孔子所讲的 凤鸟不知 河不出图，谁都没有办法。
因此呢，周文王他是用政治这个方面来阐释《易经》的道理。可是大家很容易了解，他当时的处境，是不容许他明明白白的说出来，不容许，为什么？因为商纣王始终盯着他，你只要稍微有点越轨，纣王马上有借口就可以杀掉他。他是冒着高度的生命危险，来注解卦爻，因此他只能用比较不清楚的表达方式。
何况当时在殷商时代，大家都很迷信，对鬼神的信仰那几乎是非常浓厚的。 所以我们看到《易经》里面经常有神鬼，有祭拜有这类。我们看起来好像这根本就是迷信的一些字眼，我们应该好好去体会，一方面他为了推广，他必须要顺应当时的社会风气。一方面他为了保命他必须要用那种，什么婚嫁啊，打仗啊祭祀啊，用那些来表达他对政治的一番理想。
我们可以看出来吉凶，跟我们现在所想象的好坏，运气好运气不好，几乎是没有关系的。吉是什么？吉就是说你按照天道去走，最后是死也是吉，也是吉呀，怎么不吉呢！凶就说你不按照天道理走，就算你最后发了大财升了官了，你还是凶呢！曾老师想这一点是跟我们现在这些观念，有非常大的一个差异性，我们读《易经》一定要特别小心。
孔子他离开周文王，有很久很久，神鬼的思想慢慢淡化。所以孔子看到这个时机，他就毅然决定，把天道变成人道是不够的。所以他进一步啊，把整部的《易经》彻底转移，成为人生的行事规则。所以我们今天老讲，做人做事啊，到底有什么规则。我们应该了解，这是孔子对人类最大的贡献。
《易经》到了孔子手上，他已经是让我们，天天可以查询的，终身可以使用的，行事规则。他已经不再用以神道设教的那种方式，他纯粹地用讲道理来推行教化，所以我们称他为万世师表，一点也不过分。很可惜我们现在只知道他是万世师表，只知道他是集大成。
可是我们没有很彻底去了解孔子，他的真正的用意，是告诉我们天人怎么合？天人怎么合，只有用伦理道德来合。所以整部的《易经》到了孔子的手上，他只是在讲一句话，他说做一个人最要紧的，就是
修德
什么叫修德？就是修正自己的德行，也就是修己。天天把自己修啊磨啊，修得合乎天道，这是人生最大的目标，也是最大的成就。
但是你看现在人，有几个人想到孔子这个真正的用意，没有。一天到晚忙于赚钱，忙于想办法找关系，然后啊要把自己的愿望一步一步去达成，那都是浪费生命的。我们不否定那些东西有它存在的必要，但是我们一定要认清楚那些是我们，我们什么？修德的过程，修德的工具，修德的手段，这样就对了。你要不要拓展人际关系，当然要，可是你拓展人际关系的过程当中，你要不断的提升自己的品德，那就对了。如果你在不断扩展人际关系当中，你损害了自己的德性，你所看的成就通通是假的，最后一定是凶，就这么简单而已。
孔子他非常清楚地告诉我们，敬鬼神而远之。你尊重他少理他，你越接近他越没完的，为什么？因为鬼神他所缺的是什么？就是手脚嘛，鬼神如果有手脚，他就自己可以要做什么，他自己做，鬼神再神通广大，他就缺手缺脚。所以他必定要透过人类，来推展他的理想。所以你跟他在一起，你就变成他的工具。当然你愿意，我们也不方便反对，因为每个人自己选择。
孔子要我们敬鬼神而远之，他不否定鬼神的存在，因为什么？他说
祭如在
他用那个“如”用得非常好。但是你跟他太亲近了，他就开始透过你了，那你就变成他的工具。今天全世界也都有这样的人，叫做灵媒。就是你当他的媒介，当神跟人的沟通的媒介。那你就失去掉你自己的主体性了，你就完全没有自主性。所以孔子要我们把鬼神放在一边，你对他有恭敬，但是你不要做他的媒介，那怎么办呢？他就用道理来告诉我们，你怎么样才能够吉祥，为什么会凶祸，他一定有道理，不可能没有道理。
同时，孔子还提出一个比吉凶更高的层次，叫做
无咎
因为孔子他是很了解人性的，他知道要人不犯过错，那真的很困难。人非圣贤，孰能无过。所以孔子他很宽松，他说做错就做错了，也不必后悔，也不必怪这个怪那个，你改过就好了嘛。因此他认为你做错了事情，赶快想办法去补救，这才是最要紧的。
当你要做一件事情，你先想我这样做，会有什么后患吗？我们常常讲后患无穷，就是提醒我们任何事情，你现在想很好很好，但是后面的情况怎么样，你要推得更远一点，没有祸患。可是你当时认为没有祸患，坐下来祸患又出来了，那怎么办？去补救啊，不能推责任，也不要道歉，也没有办法说重来。尽量减少后遗症，把所有事情的后遗症把它降到最低。
今天的话叫什么，叫停损点？叫做停损点。任何事情一看糟了，赶快找到最合理的停损点，不要让他再损下去了，这样就好了嘛。
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