所以，文学传播的力量是10分强大的，我们在座的都是学中文的，你们中文就包括语言给文学，大家经常觉得我们学文学有什么用呢？你看看，文学传播力量多大？他能把一个劫色劫财的故事给你断章取义，讲成一个美丽的神话，然后让全华夏99％以上的老百姓都相信，这个美丽的神话，这很了不得，这种传播现象说明了一方面，说明文学是在迎合百姓的一种心理需求，另一方面，说明文学传播，这个曾磊弟啊，造成了一个故事，它是1层1层累积，那么，卓文君给司马相如的故事，在我们获得了一种满足的同时，我们还会觉得，他为什么是？真的是这样，这么传奇吗？那么，在历史中间，就没有人对司马相如和卓文君的故事提出过质疑吗？请听下一讲，谢谢大家，嗯，嗯，我，嗯！今天我们来讲第4讲，卓文君给司马相如的故事被史记记载下来以后，经历过两次文学的传播，两次传播，特别是宋元以来通俗文学的传播，造就了司马相如的情，圣的地位，也造就了卓文君，天下才女第一奔的崇高地位，宋元以来所有的这些通俗文学作品都一直在歌唱，再赞美，在松阳，司马相如与卓文君的爱情故事，但是，司马相如给卓文君的，他们之间的真实关系，早在2000多年之前的史记的司马相如列传中间，都已经记录的非常准确，尽管，司马迁，对司马相如非常喜爱，甚至于到了偏爱的程度，对，司马相如给卓文君中建的他们结合的这个过程，写得若隐若现，但是，故事的真实性，仍然，我们可以透过字里行间，得以确认，所以，后来就有许多人，特别是一些文人，华夏的文人呢，有一股劲儿，叫较真儿，华夏的文人也有较真的，就是这些较真的文人，就觉得，司马相如真是情圣吗？真是一个美丽的爱情故事吗？飞，有一些学者非常大胆的提出了自己的质疑，第1个提出质疑的人是杨雄，杨雄，如果我们学过汉代文学，你知道杨雄也是汉弗斯大家庭，杨雄在他的名作解嘲，这篇文章中间，对司马相如，她的爱情提出了自己的看法，那么杨雄是怎么谈的啦？杨雄提出来的一个观点，两个字叫切字，窃就是偷，是，字是什么？对，姿势才是钱，因为自这个字下面虫呗，从被，杨雄的岩画就叫司马长卿窃之于浊世，那等于说，司马相如是从卓王孙那个地方，结了人家有8000，这就是，我在电视讲座中间讲那个劫财，企业财，第1个提出质疑的就是杨雄，杨雄生活的年代里司马相如年代非常接近，她已经对司马相如跟卓文君的这个爱情提出质疑了，他认为，不是后世的通俗文学歌颂的那么神乎其神的那么美丽，而且英雄开，打了个比方，说司马长卿窃之于浊世，另一个和他对比的是东方朔，鸽子与细菌，这个东方朔，是一个什么故事啊？东方朔也是汉武帝时期的，这个人呢，嗯，很另类，这个他就写了一个什么故事呢？先有一次，汉武帝啊，把祭祀的肉，要分给大臣们吃古代，要搞祭祀祭祀的时候要有牺牲，就是有很多祭品，祭品的最后要分给大臣们吃，有一年的伏天，我们知道三伏天都是最热的时候，伏天的这个福利是个祭祀，汉武帝搞祭祀，急死完了，剩了一大堆肉，进入要分，大臣们都在眼巴巴的瞅着肉等着分，人肉关不来，这是我不能分，唯独这个东方朔，很有趣儿，他上去拿把刀，一大块儿，往自己怀里一揣，东方朔一边切肉一边还做，还唱着歌，然后，就把这一块肉，那就等于是名头啊，人家都等着分，他不等着分，他切了一块走了，所以第2天，就有人把这个事汇报给领导，汇报给汉武帝了，批评，批评这个东方朔，叫东方朔，张朝来个自我检讨，东方朔果然做了个检讨，这个大意啊，我不出远门了，东方之后就说，东方肉啊动手你这人真不应该，那皇上没有来你就动手去切肉了，切肉吧，你还不捡大块的切，他就切了，没消化，切了一小块你拿回家了你还舍不得吃，都给你老婆吃了，细菌他老婆，说完以后，文武大臣包括汉武帝全笑了，汉武帝就闹不明白这东方朔是自我批评还是自我表扬啊？ 。，,。
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