“你现在可是骂也骂了，那你说说水面下的看不见的呗，老夫也来学习一下聪明人的学问”徐渭也不恼怒，因为刚刚高翰文说的都是实情，只是刺耳了一点。估摸着当年墨家巨子骂孔圣人怕也是这般了。这样一想，心里好受不少。
“我们师叔侄之间，当然是敞开了说。”
与儒学门生长期以来诉诸直觉感性，唱诵的看似朗朗上口，一目了然的天地至理不同，新学的东西，一开口就显得如此让人费解，甚至发自内心的排斥。
高翰文拿出了一个小黑板，用粉笔在上面图写了三个词；价值、劳动、交易，紧接着又在第二列写下个人与社会两个词汇，三乘二，就六个小格子。
“我们可以把第一列三要素成为社会运行的维度，第二列就是社会治理的深度。”
“如果这样分类，我们似乎也可以对社会进行分类。”
“我先来说社会运行三个词汇的概念，价值就是个人需求的社会化表达与认可，比如我想喝山泉水，不想喝井水与河水，那么我可不可以向整个社会叫价，比如我愿意出一两银子，买两升山泉水。当然，这只是我的叫价，你先别纠结值不值这价。”
“那么第二列的个体与社会，其实是说，这个叫价，可不可以个体来叫价，还是必须要经过社会过滤，然后叫价。社会过滤三个方面，一个是过滤人，可能在有些社会里，有些人压根没资格叫价；其次，过滤标的，尽管个人会觉得值价，但社会不允许这些标的被叫价。最后，过滤价值的大小，可能社会觉得有些东西的价值比个人叫价更高，或者更低。”
“允不允许自由叫价，或者说叫价的自由程度不同是在我这里就是区分社会形态的重要因素。”
“第二个词汇就是劳动了。跟上面价值一样，并不是纯个人内心或者身体的劳作，而是个人面向社会价值的响应动作。比如我看到有个傻叉居然愿意花一两银子买两升山泉水，我刚好住在山上，正好接一些卖过去。”
“第二列的个体与社会，其实就是劳动的自由度区分了，比如我作为山民可能压根不被允许进城。甚至严格一点，正如河南之前搞的互助社，压根不允许百姓私自进作坊、矿场做工，必须要经过都律司与衙门领导下的互助社联合审定同意才行。”
“第三个词汇就是交易了，这很简单就是承不承认个体的交易资格，以及交易时的成本，包括打点衙门的成本，还有对交易工具的控制。控制程度越高，社会的影响越大，个人的作用越少。”
“如果按照我这个分类，你会发现，先前邹应龙那厮所写的四段论，前后两两端很可能是重复的，对大同社会的期盼很可能把人们带入氏族社会过去。”
“如果按照那一套理论，你可以轻易得出在封建阶段，土地兼并是王朝交替的首要原因。但得出这个原因意义在哪里呢？是能够让哪些大士绅藩王将土地吐出来吗？还是吐出来土地分散后就真的能解决问题了？”
“不能吗？”徐渭好奇地插了一嘴。
“当然不能，你看杭州就特别明显，底下的各种水力工程都是世家大族带头修的，如果重新分割土地，人口却不减少，水利荒废，粮食只会减产，不会增产。你不会以为世家大族宁愿把土地闲置，也不让百姓种地导致粮食不足，放大人地矛盾吧？”
宁愿闲置也不生产，不流通，这话高翰文自然想起了后世各种闲置住宅。一边是二十倍以上的房价家庭收入比，一边是大面积的空置闲置住宅。
但封建社会的士绅还不至于这么坏。大明目前的士绅，只会藏钱闲置金银铜货币，而不会闲置资产。
闲置资产这不是作孽吗？要是存款与资产双重闲置，那就更是罪无可恕，真该死了。
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